历史与人：重新思考普遍性问题 - (EPUB全文下载)

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代序 浅谈李贽与鲁迅
薛毅
2016年春，我邀请孙歌老师来上海师范大学人文与传播学院做系列演讲。其间我陪孙歌去植物园散步，不知聊到什么话题，孙歌劈头说了一句：“要不，你研究李贽去吧！”我挺摸不着头脑的。李贽这名字，在“文革”“批林批孔”期间经常听到，那时候鲁迅和李贽几乎是并举的，都被作为最坚决地反对孔孟之道的战士。“文革”之后则不太有人谈起他了。中文系课程稍稍提及他的童心说，几乎是用浪漫主义的方式重新解释的。近年来，国学热正当时，更不见这个异端的影子。只有在孙歌主编的“沟口雄三著作集”中，李贽有着独特的地位，他是沟口理解中国思想史的切入口。
沟口的著作《作为方法的中国》1996年被翻译成中文，是我非常喜欢的一本书。这本书的第一章批判性地讨论了竹内好的《中国的近代和日本的近代》，在阅读孙歌的相关论著之前，我对竹内好的兴趣倒首先是被沟口的论述激发的。他批评了竹内好自我否定式的构造导致将中国革命理想化，从而无法客观化地讨论日本和中国。但是，我不认为竹内好的思路必然会产生这个结果。竹内好依照亚洲的经验提炼出了两种近代化的范型，他最大的关注点在于亚洲如何产生主体。在一定程度上，沟口相对隔开了西方的冲击对现代中国的铸造力，而着重讨论前现代中国在现代环境下的再生。对比竹内好的观点，沟口论述现代中国的部分显得平和、松弛了很多，不像竹内好那样充满紧张，似乎在任何一个论述点上都要处理无数矛盾冲突。对我而言，沟口的工作是在竹内好思想的延长线上得到解读的。竹内好强调现代中国创造出了超越欧洲的东西，而沟口从中国思想传统中发现中国的原理，以此面对未来。这在根本上非常一致。但孙歌提示说《作为方法的中国》不能被单独阅读，沟口一生中最重要的著作是处女作《中国前近代思想的屈折与展开》。这书早在1997年就有汉语译本，但或许是翻译问题，更可能是我知识积累不够，我竟没读懂。在阅读孙歌主编的沟口著作集时，我有点畏惧这本处女作，故意绕开了它。
在上师大的系列演讲中，孙歌的第三讲讨论的就是沟口的中国思想史研究，在听讲的过程中我时不时感觉李贽的位置与鲁迅在现代中国的位置挺像。演讲完毕后我连夜阅读《中国前近代思想的屈折与展开》，越来越感觉李贽与鲁迅有着隐秘的内在关系。最明显的地方是，沟口笔下李贽与传统中国的关系，神似竹内好笔下鲁迅与现代中国的关系。我认为，在处理问题的方法上，沟口继承了竹内好。沟口说：“李卓吾作为此一时期最具典型意义的思想者——很像民国时期的鲁迅——被提炼出来加以研究，也即是说，李卓吾的生涯将明末这一时期的历史性矛盾极为尖锐地呈现出来。”沟口称李贽是那一历史时期最具典型的“生活者”，这个说法也让我想起竹内好说的鲁迅是热烈的、强韧的生活者。沟口说：“李卓吾对异端的自觉意识、他的孤绝的自觉意识，不是由于他脱离了世俗之后才获得的，相反，这是他最为真挚地生活于世俗世界的结果。他通过将世俗生活中的矛盾呈现于自身，在受到伤害的自身的痛感之中，磨砺了他自身的自觉意识。”这段话几乎可以原封不动地用来说明鲁迅，或者说，几乎是对竹内好笔下的鲁迅很恰当的概括。
孙歌演讲中说起李贽的一个故事。李贽在北方周游时天寒地冻，多日没有进食。好心人给他一碗饭，他狼吞下去，觉得美味无比，而问主人是否是大米饭，主人回答这只是通常的黍米。李贽因为饿所以觉得美味，分不清是大米还是小米。李贽感叹道：“使余之于道若今日之望食，则孔、老暇择乎！”对这个故事，沟口评论说，孔、老、佛，基督教、伊斯兰教的界限被饥饿感打破了。所谓“真饥者无择”。
从饥饿感入手讨论李贽与传统中国思想，是一个全新的、非常有启示性的角度。饥饿感的存在肯定了人的最基本的欲望，肯定了老百姓的日用，所谓穿衣吃饭即是人伦物理。更重要的是说，人间的内在秩序需要以伦物为基点开拓出来，而不是寄托于高高在上的圣人之言，这种内在秩序也不是无视它而奢谈良知可以建立起来的。通常，从西方主义角度来看，李贽要做的工作似乎应该是以欲望为中心，建立起一套证明其合理性的理论体系，从而成为中国式的卢梭。李贽没有这样做，这似乎只能证明李贽的自我矛盾。但实际上，李贽恰好与卢梭不同，他更没有身体力行纵情于欲望世界，他的观察点没有离开欲望世界但并不跃入其间。沟口提示说：“还有另一个自我在旁观、在宣告：你把黍饭忘我地吞下了，丧失了你自己。这个宣告者不是陷入饥饿的自我，而是意识到饥饿的自我，是从被意识到的饥饿的底层宣告‘三教界限不存在’的那个自我。”在沟口的解读中，这个故事如果被理解为任何食物都能填饱肚子所以不用在意食物的区别，那意味着自我的丧失。而李贽要建立起的是“真饥者”的自觉，他要张扬的是“自身之空洞状态”：“依靠现存的既有事物并没有使自我得到满足”。这是思想层面上的自觉，所以声色犬马非但不能解决思想层面的饥饿感的问题，反而会丢失李贽以前所未有的方式进入中国思想历史的契机。只有维系这种饥饿感，保持自我的空洞状态，李贽才能将欲望问题、百姓的生活世界带入思想层面，并质疑宋以后建立起来的儒家秩序。李贽作为生活者的意义也在于“于伦物上识真空”，体察庶物人伦，求证思想史上一切言论的真理性。如果将心学及其发展理解为儒家由精英之学转向平民之学的巨变，李贽的位置则处在心学的裂口，他摆脱了心学所设的任何前提，用沟口的话说，他由纲常的悬崖向悬空处飞翔。他断绝了儒家的羁绊，因为这一切都不能与赤裸裸的人性百态相契合。这并不妨碍他夸赞前人的艰难思考，不妨碍他发现其中的“吐心吐胆之语”。但他坚持否认现成的思想能为人间打造出安身立命的大厦，所以他至死仍然保持着自我的空洞状态。
同样的情况存在于鲁迅身上。鲁迅对青年发出最为坚决明确的号召：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全 ............

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