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书籍内容：

新订《人间词话》广《人间词话》
王国维诗论及其结构的综合考察
（代序）
王国维（1877―1927）字静安，浙江海宁人，出身于一个濒于破落
的“书香”家庭。在西方文明“滔滔而入中国”的晚清末期，他抱着“发
明光大”祖国文化学术的热忱，坚持中学西学“互相推助”的观点，奋
力钻研和引进西方哲学美学。以德国康德、叔本华学说为主），并结合
传统诗论，试图建立一种新的诗学体系。他的一系列哲学、诗学著述，
在我国新旧社会、新旧文化交替之际，起了一定的思想启蒙作用。
王氏一生治学，约分三期。早期（1897 年以前，海宁）习举业、旧
学；前期（1898―1911，上海、南通、苏州、北京）主要治哲学、诗学；
晚期（1912―1927 日本京都，上海、北京）主要治占史学。其中前期又
分为第一时期（1898―1907，即从迸上海《时务报》社工作到发表《（三
十）自序》，宣称”“疲于哲学”），治哲学兼及诗学，与第二时期（1908
―1911，即从发表《人间词话》到辛亥东渡日本），治诗学浸及史学。
《人间词话》属于王氏前期第二时期的诗学代表作。它标志着王氏
新的诗学体系的基本构成，在打通中西文学壁垒。架设古代诗说与现代
诗论之间的桥梁方面，显出了自己的特色《人间词话》虽仍继承诗话、
词话的传统形式，实己突破了这种形式的局限。它输进了自己时代的新
方法、新内容。它是一种中西“合璧”而又独具个性的新产物。《人间
词话》并不限于谈词，它已涉及诗、曲、戏剧以至整个文学。它成了王
氏一家艺术论的主要部分。也正因此，本书在这一《词话》的基础上，
又从王氏狈书》及其他材料中，搜辑整编成《广（人间词话）》，作为
原《词话》的一种重要的辅翼。
《人间词话》，就其作为新的诗学体系言，大抵包括如下四个方面：
1.诗的本体论，2.诗的创作论，3.诗的鉴赏论，4.诗的发展论。就中第
一项实为王氏诗论中轴，其余三项均簇绕、拱卫这一中轴。也正因此，
本书《新订<人间词话>》部分与《广<人间词>》部分，均依此四论编排
条目。
这篇序言，作为对王氏诗论及其基本结构的一种探索，也就从这四
论着手，分别加以考察。
一、以“境界”（意境）为
核心的诗的本体论
王氏一向力主能动地吸收“西学”，达到与“中学”互相“化合”。
（《论近年之学术界》）他摄取康德、叔本华的“审美意象”说与艺术
“理念”说，结合传统诗论中的“意象”、“形神”、“兴趣”、“神
韵”、“自然”、以至笔情、墨趣、文气诸说，加以变通改造，构成了
自己的“境界”（意境）说。王氏云：“文学之事，其内足以摅己，而
外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或
以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”（《人间词乙稿序》）“有造境，
有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造
之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”（《人间词话》，以
下引此书，不另注）“能写真景物真感情者谓之有境界。否则谓之无境
界。”“沧浪所谓‘兴趣”，阮亭所谓，神韵’，犹不过道其面目，不
若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”既“合乎自然”又“邻于理想”
的境界（意境）――这是诗词（以至一切文学艺术）的本质所在。美（艺
术美）在境界――这是王氏诗学体系的核心。
按，王氏标举境界，并不自《词话》（发表于1908 年）本身始，而
实应从发表于1904 年2 月的《孔子之美育主义》一文算起。（此文线《教
育世界》1904 年第1 炯，总第69 期，未署名，笔者考定，此文确为王氏
所作。详见拙作《介绍玉国维的美学快文――<孔子之美育主义>》，载
《江海学刊》1987 年第4 期）
就我国传统诗学言，关于诗的境界的理论，从孔子、《易传》起，
已有两千多年的历史。就中作为我国文化思想传统最具权威的儒、道、
禅三家，殆均可与诗的境界说相通，如儒之。‘立象尽意”、“天人合
一”，道之“以天合天”、“技进于道”，禅之“一味炒悟”，“镜象
水月”等，几无不与诗境有其深刻的内在联系。境界与意境这两个概念
本身，自宋以来，特别是清代诗家，使用亦颇多。但前人有关诗境的论
述往往“明而未融”。或者谈到“意一象”、“境界”，而旨在谈哲学
（人生哲学），不在谈诗或艺术，如庄子、《易传》、禅宗大师等。或
者以“情―物”“形―神”、“神―象”、“理、事、情―才、胆、识、
力”等谈诗（画）的内在构造，俨具体系，而缺乏有关这根枢轴的高级
概念，如刘安、陆机、顾恺之、刘勰、钟嵘、叶燮等。或者一般运用，
未成体系，如司空图、何景明之谈“意象”，唐人之谈“境”，宋、明、
清人之谈“境界”、“意境”等。或者仅仅涉及境界的外围或某一侧面，
如严羽的“兴趣”、袁宏道的“趣”、王士帧的“神韵”、沈德潜的“格
调”、袁枚的“性灵”等。要之，有意识地拿境界（意境）当作诗的一
根枢轴――诗的本体，就境界的主客体及其对待关系，境界的内在结构
及特性，境界创造过程中的若干审美范畴，以境界之“有无与其深浅”
作为鉴赏的主要标准，境界美的分类与各自特征，以及境界的历史发展
的重要规律等等，亦即就诗的本体论、创作论、鉴赏论、发展论等，作
出比较严密的分析，构成一个相当完整的诗论体系：这在王国维以前，
是不曾有过的；有之，则自王氏始。
（一）境界的内在结构：“合乎自然”与“邻于理想”
《词话》中“有造境，有写境”一条，前面已经援引。在诗词境界
内部的矛盾统一的两个基本侧面，及其构造方式问题上，此条颇具纲领
意味。然王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”，均各有其特定的涵义。
他是从康德特别是叔本华美学的角哎，来看待“二者”的结合的。
甲、审美主体的“合乎自然”
――境界创造的主观前提
王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”（《人间词
乙稿序》）“能观”，能够进入审美静观，乃是艺术家、诗人的根本能
事，创造意境的先决条件。“能观”，首先要求诗人本身“合乎自然”，
即摆脱种种利害关系，忘掉自己，到达心灵的高度“自由”，以此“观
物”“观我”，构成审美静观的纯粹主体（自然化）。这在王 ............

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