道教史 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

道教史
许地山

序言绪说
第一章　道底意义第二章　道家思想底建立者老子
第三章　老子以后底道家第四章　道家最初底派别
第五章　秦汉底道家第六章　神仙底信仰与追求
第七章　巫靓道与杂术附录　道家思想与道教

序言

　　此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考底书。
本分上下，上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。全
书创见极少，成见也无，不完不备，在所难免，望读者赐教。民国二十三年二月编
者识于广州中山大学图书馆

绪说

　　“道”底内容极其复杂，上自老庄底高尚思想，下至房中术，都可以用这个名
词来包括它们，大体说来，可分为思想方面底道与宗教方面底道。现在名思想方面
底道为道家，宗教方面底道为道教。宗教方面底道教包括方术符溅在里面，思想方
面底道家，就包含易阴阳五行底玄理。道家思想可以看为中国民族伟大的产物。这
思想自与佛教思想打交涉以后，结果做成方术及宗教方面底道教。唐代之佛教思想，
及宋代之佛儒思想，皆为中国民族思想之伟大时期，而其间道教之势力却压倒二教。
这可见道家思想是国民思想底中心，大有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百
姓日用而不知”底气概。“道”底思想既然弥蒙一切，为要细分何者为道家，何者
为道教，实在也很难，但从形式上，我们可以找出几种分类法。
　　　
一　上品道、中品道与下品道

　　最初把道家与道教略略地整理成为系统而加以批评底是梁刘概底《灭惑论》。
论中提出道家三品说，现存《弘明集》（卷八）中。论说：
　　案道家立法，厥品有三：上标老子，农述神仙，下袭张陵。太上为宗，寻往史
嘉遁，实为大贤；著书论道，贵在无为；理归静一，化本虚柔。然而三世不死，慧
业靡闻，斯乃导俗之良书，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，
体尽飞腾。神通而未免有漏，寿远而不能无奖。功非饵药，德沦业修，于是愚角方
士，伪托遂滋。
　　张陵米贼，述死升天；葛玄野坚，著传仙公；愚斯惑矣，智可往软？今祖述李
文，则教失如彼；宪章神仙，则体劣如此；上中为妙，犹不足算，况效陵、鲁，酸
事章符，设教五斗，欲极三界，以蚊负山，庸诓胜乎？标名大道，而教甚于俗；举
号太上，而法穷下愚：何故知耶？贪寿忌夭，含识所同；故肉芝石华，话以翻腾。
好色触情，世所莫异；故黄书御女，谈称地仙。肌革盈虚，群生共爱；故宝惜涕唾，
以灌灵根。避灾苦病，民之恒患；故新得扭扭，以快愚情。凭威恃武，俗之旧风；
故吏民钩骑，以动浅心。至于消灾淫术，厌胜奸方，理秽辞辱，非可笔传。事合氓
庶，故比屋归宗。是以张角、李弘，毒流汉季；卢惊、孙思，乱盈晋末。
　　余波所被，实喜有徒。爵非通侯，而轻立民户；瑞无虎竹，而滥求租税。糜费
产业，蛊惑士女。运屯则蝎国，世平则合民。伤政萌乱，岂与佛同？……（《大正
藏》五十二卷五一页）
　　刘揽对于方术的道教批评得尤其透切。他说用肉芝石华来延寿，借黄书御女来
纵欲，宝惜涕唾，斩得擅魁等等，都是术者利用凡愚之情，投人所好，其实没一样
是足以称为大道底。北周道安底仁教论》（《广弘明集》卷八）也本着这三品来区
分道教。所谓：“一者老子无为，二者神仙饵服，三者符象禁厌。就其章式，大有
精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青菜，受须金帛，王侯受之，则延年益
柞；庶人受之，则轻健少疾。”（《大正藏》五十二卷一四一页）
　　这样分法，可以说是得着道家与道教分别底梗概。其中上品之老庄思想，即所
谓道家，甚至可以与佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙与下品张陵即所谓道
教，在崇拜和信仰方面，与佛教发生不断的冲突。
　　求长生，求享乐，是人类自然的要求，而中国民族便依着这种迷信来产生神仙
道和求神仙底方术。后来张陵又把神仙道化成宗教，而成为天师道。所以实际说来，
这三品没有截然的分别，后来都混入于天师道里头。如强分别它们，我们只能说道
家说无为自然；神仙重炼养服食；张陵用符家章醒而已。但张陵世祖述老子，以
《道德经》为最上的经典。他底立教主旨也是无为自然，只依着符签章醒来做消灾
升仙底阶梯罢了。因此道教也可以名为神仙之宗教化，或神仙回向教。
　　　
二　方内道与方外道

　　梁朝底目录学者阮孝绪在他新集底《七录》里根据《汉书・艺文志》底分类把
道分为方外道与方内道。在《七录序》里，列举群书底种类和卷数。在《内篇》里，
有《经典人《记传》、《于兵》、《文集人《术技》五录，《外篇》分《佛法》、
《他道》二录。舒兵录》里底《道人《阴阳》等部，《术技录》里底《纬溅人《五
行》。《卜览人《杂占》等部，便是方内道家。《仙道录》所分底《经戒人《服饵》、
《房中》、《符图》四部便是方外道教。这个分法大体不差。
　　　
三　清静说、炼养说、服食说及经典科教说

　　宋马瑞临《文献通考・经籍考》三十八立道家，五十一、五十二立房中、神仙。
其所谓道家含有阮孝结底道部，及仙道。《宋》、《辽》、《金》、《元》诸史及
《续文献通考》（卷一百七十五道家，一百八十五神仙家）也是在道家之外另立神
仙家．这似乎不甚妥当。细史》（卷九十八人艺文志》首先并为一类。马氏品写道
家为清静、炼养、服食、符家、经典科教底五说，以为道离清净愈远愈失真。他好
像只承认道家思想而轻看道土宗教。但下五品底等次，可以说能撤往道家思想发展
底纲领。故献通考》（卷二百二十五）《道藏书目》条下，作者评说：
　　按道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说也；炼养一说也；服食又
一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书，所
言者，清净无为而且，而略及炼养之事。服食以下，所不道也。至 ............

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