怀念八十年代（百家小集） 王学典著 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
怀念八十年代／王学典著．—广州：广东人民出版社，2015.8
（百家小集）
ISBN 978-7-218-10147-7
Ⅰ．①怀…　Ⅱ．①王…　Ⅲ．①回忆录—中国—当代　Ⅳ．①I251
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第132829号
特约编辑：季　东
责任编辑：梁　茵　刘　奎
装帧设计：张绮华
责任技编：周　杰　黎碧霞
出版发行：广东人民出版社
地　　址：广州市大沙头四马路10号（邮政编码：510102）
电　　话：（020）83798714（总编室）
传　　真：（020）83780199
网　　址：http://www.gdpph.com
印　　刷：珠海市鹏腾宇印务有限公司
开　　本：889毫米×1194毫米　1/32
印　　张：8.25
字　　数：147千
版　　次：2015年8月第1版　2015年8月第1次印刷
定　　价：35.00元
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王学典
山东人，生于1950年代。历史学家，山东大学教授，现任山东大学儒学院常务副院长、《文史哲》中英文版主编，长期致力于史学理论及史学史研究、中国现代学术文化史研究，尤长于中国现当代史学思想及思潮研究。著有《二十世纪后半期中国史学主潮》《历史主义思潮的历史命运》《20世纪中国史学评论》《二十世纪中国历史学》《良史的命运》《新史学与新汉学》《唯物史观与伦理史观的冲突——阶级观点问题研究》《翦伯赞学术思想评传》《顾颉刚和他的弟子们》《思想史上新启蒙时代——黎澍及其探索的问题》等，主编有《史学引论》《20世纪中国史学编年》等。
自序
二○一四年六月二十五日，“中国文化如何走出去学术研讨会暨《文史哲》英文版首发式”在青岛举行，会上，一位在美国学习、工作多年的学报主编在发言中说：文化只有传统与现代之别，没有东方西方之分。在美国的课堂上，不会有人从地域角度谈文化。这一发言，引起许多与会者的共鸣。
许多人之所以对这一看法产生共鸣，可能是这一发言，事实上再次提出了一个尖锐的老问题：文化，究竟是古今问题还是东西问题？究竟是时间问题还是空间问题？究竟是传统与现代的关系问题还是不同文明之间如何相处的问题？
这一问题，也再次把我们带回上世纪“八十年代”。因为上世纪“八十年代”正是以这些问题为“中心问题”的年代。我由此产生一种预感，一场新的文化大论战或许正呼之欲出。“山雨欲来风满楼”，我们或许正置身于这场大论战的前夜。
当下，引发一场文化大论战的基本条件看来也已经具备。
文化上的东西、古今问题，仿佛是一个跷跷板：任何一端的分量加重必然会引发另一端的上扬与反弹。民国初年倡导“尊孔读经”之于“五四运动”、蒋介石的“新生活运动”之于三十年代中期的东西方文化论战、“文革”的所谓“封建复辟”之于“八十年代”的“新启蒙”，都是典型的例证……
我们现在事实上已经再一次进入“八十年代”的“问题”之中。但我们特别是年轻的一代，还有“八十年代”的那种“待从头，收拾旧山河”的使命感吗？还有那种“胸怀世界，以天下为己任”的担当精神吗？还有“问苍茫大地谁主沉浮”的雄心与抱负吗？还有批判锋芒、怀疑一切的理念和难以抑制的反叛意识吗？
鲁迅说：五四之后，有人高升，有人退隐，有人彷徨，有人堕落。“八十年代”结束之后，难道不也是这样吗？两代启蒙知识分子尚且如此，我们怎么能苛求年轻一代呢？
无论如何，还是先让我们重新踏访一下那个已经消逝的“八十年代”，然后再作新的抉择吧。
二○一四年八月于济南
目　录
自序
庞朴与八十年代
黎澍与八十年代
新时期黎澍侧记
“八十年代”是怎样被“重构”的？——若干相关论作简评
痛悼赵俪生
附：毕竟是书生——赵俪生访谈录
琐记张知寒
张金光生前身后事
记乔幼梅先生
大学生活简记与随想
告尼山学堂诸君
从“文革”中走来——我的学思之路
庞朴与八十年代
作为一位卓有建树的学者和当之无愧的国学大师，庞朴先生在文献学、简帛学、中国哲学史、中国思想史、中国儒学史乃至天文学史等领域均作出了重要贡献。对这些贡献如何评估，我想，我们还是应该留给相关领域里的专家去做，留给学术史家们去做。这里，为我们所关心的，是这样一个问题：传统文化复兴迄今已走过了三十多年的历程，而二十世纪八十年代则是这一复兴历程的起点。我们的问题是：传统文化为何能在以“反传统”为主流的二十世纪八十年代迈出复兴的关键一步？而庞朴在这一步迈出的过程中起到了怎样特殊的、不可替代的作用？
这就把我们带回了时间隧道之中，带回了上个世纪的八十年代。
八十年代在“反传统”的路上走得比“文革”还远
在这里，首先要对“八十年代”这个概念作个说明和解释。八十年代作为一个时间概念其实早已被符号化了，就像“五四”被符号化了一样。换句话说，如同“五四”并不是一九一九年五月四日这一天的专指一样，“八十年代”也不是一九八○年至一九八九年这十年的特指。被人们念念不忘的“八十年代”实际上涵括“文革”结束至一九八九年这十多年的时间，指的是当代思想文化史上一个非常特殊的时期。对这个特殊时期，笔者认为用“后文革时代”来概况可能更为准确，更具有符号和思想史意义。
众所周知，贯穿“八十年代”始终的主流思潮、主导观念是“新启蒙”或“反传统”，而弘扬传统文化为何能与“反传统”的“新启蒙”同时出场？这一问题非常值得探究，因为这一问题如果得不到合理的解释，庞朴等人的贡献就得不到透彻的说明。在回答这个问题之前，我们得先解决另一个问题：在“后文革时代”，学界为何能继续延续“文革”的“反传统”做法，甚至在“反传统”的路上比“文革”走得还远？
我们知道，“文革”是以激烈的“反传统”开场的，这就是所谓的“破四旧立四新”，所谓的“与传统实行最彻底的决裂”，“红卫兵”甚至跑到曲阜砸了“三孔”，对孔子的仇恨于此可见一斑。当年对文物、文化遗迹、古代典籍的破坏，不亚于“焚书坑儒”的秦始皇，一场实质是“政治大革命”的运动之所以被冠以“文化大革命”的名称，就在于这场运动 ............

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