头顶的星空——美学与终极关怀 - (EPUB全文下载)

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头顶的星空——美学与终极关怀．—桂林：广西师范大学 出版社，2016.1 ISBN 978-7-5495-7224-3
广西师范大学出版社出版发行（ 广西桂林市中华路22号 邮政编码：541001 ）
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目录
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开讲 向头顶的星空致敬
第一讲 从终极关怀看中国艺术
一、 从审美活动的价值取向到艺术活动的价值取向
二、 “有形式的神性”与“有形式的人性”
三、 中国艺术的前世与今生
四、 不是结束，而是开始
第二讲 杜甫：在安史之乱之后写诗是野蛮的
一、 安史之乱：中国历史从盛到衰的转折点
二、 杜甫应该得到千秋之下的中国人的褒奖
三、 杜甫没有看到中国历史、中国文化的根本缺憾
四、 杜甫没有能够做到“眼界始大”
第三讲 从《水浒传》到“水浒气”
一、 关于“伤害”的美学思考
二、 个人恩仇与造反有理
三、 中国的“家—国”社会的彻底崩盘
四、 西方经典文学作品的借鉴
五、 充满了爱心的博爱的大人格的诞生
六、 再见，《水浒》、再见梁山
第四讲 从《三国演义》到“三国气”
一、 “做人要做这样的人”
二、 从“权术崇拜”到“崇拜权术”
三、 西方文学的参照：英雄因何而伟大
四、 从“抢椅子游戏”“囚徒困境”到“人对人是狼”
五、 “三国气”
第五讲 李后主为什么是“李后主”
一、 “俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”
二、 李后主的“以血书”和“忧生”
三、 李后主比其他帝王多出了什么
第六讲 《金瓶梅》：裸体的中国
一、 裸体的男女
二、 裸体的民族
三、 悲悯之书
第七讲 《哈姆雷特》：“我的爱永没有改变”
一、 从哈姆雷特到《哈姆雷特》
二、 《哈姆雷特》背后的人性世界
三、 《哈姆雷特》之后的“黄口小儿”与“流行的宠儿”
第八讲 《悲惨世界》：以爱之名
一、 苦难的根源：人性原罪与社会原罪
二、 苦难的拯救：爱的法庭与仇恨法庭
三、 苦难美学的启迪：终极关怀与现实关怀
第九讲 重读安徒生童话
一、 重读《卖火柴的小女孩》
二、 重读《海的女儿》
三、 重读《丑小鸭》与《皇帝的新装》
四、 他的名字叫童话
第十讲 《日瓦戈医生》：爱的审判
一、 “这部小说是我偿还债务的一部分”
二、 “我们是俄国恐怖年代的孩子们”
三、 “失爱”的人性误区
四、 世世代代将走出黑暗
五、 一种获得世界的方式
第十一讲 王国维：生命绝唱
一、 “忧生”美学的诞生
二、 成也“痛苦”、败也“痛苦”
三、 王国维为什么没有走得更远
第十二讲 失败的鲁迅与鲁迅的失败
一、 鲁迅是谁
二、 “失败”的鲁迅
三、 鲁迅的“失败”
四、 今天我们怎么样超越鲁迅
结束语 为爱转身、为信仰转身：在终极关怀的维度重建美学
后记
视觉的工作已经完成
现在轮到灵魂的工作
——里尔克
开讲 向头顶的星空致敬
一
进入21世纪，在我所出版的书籍中，以研究中国的古典名著的书籍居多。例如《〈红楼梦〉为什么这样红》、《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》、《说〈红楼〉人物》、《说〈水浒〉人物》以及《说〈聊斋〉》，等等。
而在这些书籍中，关于四大名著的排名的重新思考，则是一个频频被提及的话题。
关于各种各样的排名，其实本不必当真——即便是四大名著的排名，也应当如此去看。但是，假设能够透过“排名”看到在“排名”背后的某种美学价值观念的预设，那么，就大可当真甚至应该较真了。
例如，从“四大奇书”到“四大名著”，《红楼梦》与《金瓶梅》之间的“进”、“出”意味着什么？再如，既然“四大奇书”可以被重新遴选剔除，那么，数百年后的今天，“四大名著”是否也应该被重新遴选剔除？
如果应该，那么，排名的结果应该是怎样的？
新的“四大名著”中的第一本小说肯定是《红楼梦》，这无疑没有问题的，也可以在中国的学术界形成共识。
新的“四大名著”中的第二本小说，我个人认为，应该是《金瓶梅》。
其中的道理，我在拙著《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》已经做过说明。《红楼梦》和《金瓶梅》堪称中国长篇小说的双璧。《金瓶梅》的回归，实至名归。
令人困惑的是新“四大名著”中的第三本小说，尤其是第四本小说。
在新的“四大名著”中，可以排在第三名的，在反复思考之后，我最终认定的，是《西游记》。当然，这已经有点勉强。为什么会如此？其中的理由，不妨放在后面再说。
更让人更感兴趣的是排在第四名的文学作品，无论在新的“四大名著”中排在第四名的小说是哪一部，《三国演义》和《水浒传》的排名资格却都显然已经颇值商榷
[1]

。
在重新评价“四大名著”背后的，隐现于“重新评价”背后的某种预设的美学价值观念，也就理所当然地成为了研究的对象。
过去评价“四大名著”，无疑是以中国自己的传统美学的价值观念作为美学参照的。可是，从20世纪开始，中国已经进入了世界，或者说，世界已经进入了中国。而中国进入世界和世界进入中国，其根本标志，就是现在再也不能关起门来自己跟自己比，而是要拿中国的作品跟世界上最优秀的作品去比。这就意味着我们必须先行调整自己的隐现于“四大名著”背后的关于某种美学价值观念的预设。
类似于中国的体育比赛，例如中国男子足球队，在中国是全国冠军，但却始终无法获得世界冠军。还有些项目，也只有全国比赛，但却不被世界所接受。在这一切背后的，不仅仅是由于我们过去所喜欢搪塞的所谓“水平不够”，更多的，还应该是更为内在也更为深刻的价值取向的差异。
以中国当代的文学艺术现象为例，在中国，赵本山的小品肯定是全国冠军，所谓“小品王”，就是证明。可是，非常奇怪的是，在西方世界，赵本山的小品却很少有人喝彩。原来，他的小品在国内演出的时候，依照我们的美学眼光，并没有看出什么问题，但是，到了国外就不同了。残疾人是弱者，跟女性和动物一样，是要受额外保护的，可是赵本山的小品却是以模仿残疾人讥讽残疾人为基本特色的，于是，赵本山的演出在西方也就理所当然遇到了致命的阻击。
再比如张艺谋的电影。张艺谋的电影在中国不折不扣是全国冠军，但是张艺谋的电影为什么就不能成为世界 ............

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