大学中庸讲演录 - (EPUB全文下载)

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版权信息
大学中庸讲演录
作　者：王岳川
出版人：何林夏
出版社：广西师范大学出版社
目录
版权信息
前言
上编 《大学》讲演录
第一讲 作为经典的《大学》及其当代价值
（一）由“记”上升到“经”
（二）关于《大学》的作者
（三）《大学》的文化心理整合的当代意义
（四）《大学》的当代精神生态价值
第二讲 《大学》“三纲”的历史语境
（一）内在品格的自我彰显
（二）推己及人的公共意识
（三）止于至善的高妙境界
（四）循序渐进的精神跃升
第三讲 《大学》“八目”的方法论问题
（一）内在修养的人格境界
（二）“内圣外王”反思性考量
（三）格物穷究的精神指向
（四）修身为本的人文内涵
第四讲 “明明德”与“亲民”的重要性
（一）光明大德的主体自觉性
（二）君子维新的社会担当
第五讲 “止于至善”的精神高度
（一）“知止”主体与多元取向
（二）人伦所止的现代意义
（三）止于至善的精神维度
第六讲 内本外末的人格提升
（一）求真知本的人文价值
（二）君子慎独的人格典范
（三）以诚为本的精神意义
（四）诚意修身与面对本真
第七讲 身心公正的理性意识
（一）客观公正的理性判断
（二）清心无欲的澄明境界
（三）身心贯通的道德修为
第八讲 家国相连的社会伦理
（一）公正合度的人际交往
（二）由家及国的伦理扩展
（三）人己相系的道德力量
第九讲 天下太平的社会理念
（一）絜矩之道的重要意义
（二）仁政重民的施政原则
（三）德本财末的体用意识
（四）仁善保民的道德关注
第十讲 以义为先的行动原则
（一）仁人爱恶的理性自觉
（二）身本财末的社会价值
（三）以义为利的治国纲领
结语 推己及人的文化担当
《大学》章句
中编 《中庸》演讲录
第十一讲 《中庸》作者及其成书过程考辨
（一）关于《中庸》的作者
（二）《中庸》成书的大体过程
第十二讲 中庸实践难度及中西中庸观
（一）中庸内在含义及其是否可能
（二）中庸思想的当代性与世界性
第十三讲 天人合一的儒家之道
（一）中庸的形而上学根据
（二）中庸的自我性情修养实践
（三）中和的精神意义在于心怀谨慎
（四）中庸之路的正与反
第十四讲 中庸的精神高度与实践价值
（一）中庸境界的高度与难度
（二）过与不及的历史经验教训
（三）践行中庸之道的现实难度
（四）理论实践双难的中庸之道
第十五讲 中庸之难与君子之强
（一）须臾不离的中庸之道
（二）中庸不可能的深层原因
（三）君子之强的精神价值操守
（四）常行正道的中庸实践
第十六讲 君子之道的广大与隐微
（一）儒家对君子的多重规定性
（二）实践君子之道的张力结构
（三）道不远人的人文立场
（四）日用规范中的中庸实践要求
第十七讲 中庸实践的主体自觉与功效
（一）自我定位的“素位”意识
（二）循序渐进的君子之道
（三）敬畏神灵的当代思想启示
（四）大德受命的中庸功效
第十八讲 礼治规范与伦理政治话语
（一）圣人续接的礼治规范
（二）中庸之政的人文关怀
（三）达道达德的公共价值
第十九讲 诚：修治天下的内在根据
（一）治国九经的政治思想
（二）政治预见性与行动合法性
（三）知行合一的为道功夫
（四）至诚之道的天地境界
第二十讲 至诚无息的精神生态意义
（一）致曲有诚的精神跃升
（二）至诚如神的精神投注
（三）成己成物的内外一体性
（四）至诚无息的精神超越性
第二十一讲 德合天人的文化理念
（一）至诚之道的实践路径
（二）与时俱进的文化意识
（三）治理天下的最高境界
（四）天人相喻的文化意义
第二十二讲 中庸之德的社会伦理价值
（一）至圣之道的五种美德
（二）简淡谨微的道德境界
（三）内省慎独的内修价值
第二十三讲 《中庸》的思想内涵与当代意义
《中庸》章句
下编 讲演问答录
一 重解中国经典与互释中西文化精神
二 “太空文明时代”与“妖魔化中国”症候
三 在文化输出中使中国思想逐渐世界化
四 大国文化守正创新与中国形象重塑
五 守望文化中国与重铸文化精神
六 在全球化语境中持守中国身份立场
七 文化身份表征亚洲价值与大国文化竞争力
八 现代性与后现代性语境中的中国文化处境
九 玄奘精神的当代价值与世界意义
十 反对“去中国化”而坚持东方文化的世界化
附录
一、治学心得：学术精神与生命踪迹
二、主要著作及提要
三、主要学术论文目录
后记
前言
对中国经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和延伸解释。本书对《四书》中最难懂的《大学》《中庸》加以阐释，其分析方法是“细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本真意义，并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的当代普世性意义。
作为经典的《大学》有其当代价值：它是对人的文化心理结构的一种塑型，强调尊重历史，尊重教化，尊重道义，注重个体精神修养的重要性。这对当今世界中人的和谐发展的意义不可低估。大学之道有三个纲领：明明德，亲民，止于至善，即要把内在过分的欲望去掉，彰显美好的品德，推己及人，普济天下，进而精益求精，达到至善。实现这三个纲领有其具体做法：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这三个纲领还要配以具体的步骤：格、致、诚、正、修、齐、治、平。这“八目”是《大学》的核心思想。“八目”有着深厚的思想关怀和人文意识，并没有完全过时。今天新儒家提出的由“内圣”开出“新外王”是一种拯救人世的努力，但也存在问题。因为社会并不仅仅包含个体方面，还包括社会制度方面。
《大学》引用孔子的言论，论述品德的修养是本，处理具体的外在事物是末，先修养品德，再用美德感化百姓，这才是当务之急。八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是一个从小到大、从客观到主观的历练、成长过程。可以说，儒家思想的意义在于强调个体的心灵光辉和精神价值。《大学》认为，君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好国家、安定天下。指明君子要有仁爱宽容之心，而不应该嫉妒贤能，常怀公正之心，大道才能得以推行，天下才能得以平定。三纲八目的目的是约束君子品行，使其逐渐完善人格并对社会作出贡献。“大学之道”是个体的成年仪式或 ............

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