国学大讲堂_明夷待访录导读 - (EPUB全文下载)

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国学大讲堂
明夷待访录导读
季学源　桂兴沅　著
中国国际广播出版社
图书在版编目（CIP）数据

明夷待访录导读／季学源，桂兴沅著．—北京：中国国际广播出版社，2008.6
（国学大讲堂）
ISBN 978-7-5078-2905-1

Ⅰ．明…　Ⅱ．①季…②桂…　Ⅲ．①哲学思想—中国—清代②明夷待访录—注释　Ⅳ．B249.32

中国版本图书馆CIP数据核字（2008）第073165号

明夷待访录导读
著　　者
　季学源　桂兴沅
责任编辑
　郭志男
版式设计
　国广设计室
责任校对
　徐秀英
出版发行
　中国国际广播出版社（83139469　83139489［传真］）
社　　址
　北京复兴门外大街2号（国家广电总局内）
邮编：100866
网　　址
　www.chirp.com.cn
经　　销
　新华书店
印　　刷
　北京广内印刷厂
开　　本
　640×940　1/16
字　　数
　113千字
印　　张
　12.5
印　　数
　5000册
版　　次
　2008年6月　北京第一版
印　　次
　2008年6月　第一次印刷
书　　号
　ISBN 978-7-5078-2905-1／B·67
定　　价
　25.00元
国际广播版图书　版权所有　盗版必究
（如果发现印装质量问题，本社负责调换）
黄宗羲反君权思想的历史地位
（代序言）
蔡尚思

黄宗羲在中国思想史上占了两个突出地位：一是他的《明儒学案》、《宋元学案》，为中国最早出现的两部思想史；一是他的《明夷待访录》，为中国古代反君权思想的最有代表性的著作。古来学者都肯定他在前者的地位，而少肯定他在后者的地位；就是都强调他是思想史家，而少强调他是思想家。我认为在中国思想史上，他在后者的地位比在前者的地位更加重要。现在就来专论和详述其在思想史上最为突出的一个问题。
中国思想史中最重大最关键的是君权问题。中国的封建君主专制在世界历史上也是最突出的；而最能围绕这个问题去反对它和设法去纠正它的，就是明清间的黄宗羲。我们必须从整个中国君权史来看黄宗羲的中心思想，才能认识他独能击中要害的崇高地位。
中国君权思想史大要如下：
主张对所有君主都必须尽忠尽礼而根本反对“弑父与君”、“犯上作乱”的尊君者，如孔子的尊周天王、鲁哀公、齐简公等。
主张层层选贤上同而不下比者，如墨子的“尚贤”、“尚同”。
主张无为而治的虚君主义者，如《老子》等。
主张为我主义的“无君”者，如杨子。
主张“君民并耕”、自食其力的无君者，如农家许行。
主张贤君反对暴君者，如孟子等。
在孔子忠君思想基础上，主张绝对君权者，如韩非、董仲舒、韩愈、朱熹等。
主张以天下为公而不要以天下为家，应当传贤而不要传子者，如《礼运》的作者和盖宽饶。
主张原始社会时代没有贵贱贫富之分的无君者，如庄子、阮籍、鲍敬言等。
主张“等贵贱，均贫富”者，如从陈胜到钟相等；但他们自己却颇同地主阶级一样有君权思想。
由于想不出办法而归结于“废有司，去县令”者，如邓牧等。他和魏晋时代的玄学家走向同一归宿。
吹捧秦始皇、明太祖者，如李卓吾等。
同在明清间，只要是逐君弑君的都绝对反对者，如王船山。
主张历代皇帝都应当由儒家代表来做者，如曾静。
稍后于黄宗羲，一面大反君权，一面主张天下治乱皆惟君，“身死而君安则死”者，如唐甄。
在清末歌颂秦始皇、明太祖者，如章太炎。
不分汉族与少数民族，对任何君主都反对的民权主义者，如孙中山等。
主张君主立宪者，如维新派。
至于无政府主义派，君主当然在其反对之中。
到民国时代，还有许多遗老、复辟党、帝制派主张不可无君，那就不用多说了。
归纳一下，关于君权问题主要有宗法世袭、选贤让贤、虚君无君等几大派。
这些就是中国思想史上对于君权问题展开争论的内容要点。
我对黄宗羲的代表著作《明夷待访录》一书，发现其最集中的观念就是反君权，实质上是批判君主专制制度的檄文。它直到清末还为资产阶级民权派所大力宣传，绝不是无因无故的。说也奇怪，近现代学术界对明清间的三大家，最歌颂而多写文章的是王船山；讲到清代学术历史问题，最尊崇也多写文章的是顾炎武；至于论述黄宗羲的，可就远远不如顾、王二人，这未免太不公平了。现在试暂以此书和《留书》一稿为范围，把它大体概括如下：
一、黄氏指出，为公还是为私，是对于为君之职分明与不分明的区别。君的责任远远超过于天下人：他“不以一己之利而使天下受其利，不以一己之害为害而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人”；“以千万倍之勤劳而己又不享其利”，在义务而不在权利，这才是真正的君主。后世的君主却正相反：“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”；“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”。这样只知权利而不知义务，就成为“天下之大害”了（《原君》）。他又指出古今之君相反的原因在于：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天子也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”由于做了君主就有了一切，所以人们争来争去都是为了希望能够争到君权。君权的黑幕，被他揭开了！
二、黄氏敢于痛斥后世君主“欲以如父如天之空名禁人之窥伺”（《原君》）和小儒大官以“君父，天也”（《奄宦上》）的谬论。把君比作至高无上的天和血统关系的父，在封建时代都被认为是万世不易的至理名言。被尊为明清间“三大儒”之一的王船山，在黄氏心目中也只是“小儒”。另一个是顾炎武，他给黄氏书，以为自己著的《日知录》“同于先生者十之六七”。这也不是事实。只反非汉族的君主而不敢反汉族的君主，是顾、王二人所同，而远远不及黄宗羲。
三、元代邓牧《伯牙琴》痛斥君主“竭天下之财以自奉”；黄氏也同样反对后世“人主以天下为家，故以府库之有为已有”（《奄宦上》），“视天下为莫大之产业”（《原君》）。古人所谓“贵为天子，富有天下”，最贵最富都是君主了。这是黄氏所痛恨的。
四、黄氏敢于反对后世“人主之多欲。……视天下为娱乐之具。崇其宫室 ............

书籍插图：

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