具身认知论_现象学在认知科学研究范式转型中的作用 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
Content
01　对无身认知的批判
1.1　认知科学的产生和发展
1.2　无身认知的三个哲学假设
1.3　胡塞尔的意向性思想与无身认知
1.4　海德格尔对无身认知的批判
02　现象学对认知科学的建议——认知的具身性
2.1　身体在模式识别等智能行为中的作用
2.2　神经具身及其与现象学具身的联系
2.3　技能的身体性
2.4　身体性与社会性
03　现象学可以告诉具身认知什么？
3.1　具身认知简论
3.2　经典的身体现象学
3.3　身体图式还是身体意象？
3.4　身体的意向弧和最大把握倾向
3.5　作为物质主体的身体
3.6　原初震颤状态中的身体
04　现象学对于具身认知究竟有什么意义？——从方法论的视角看
参考文献
后记
“浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金资助出版”
杭州电子科技大学学术专著资金资助出版
具身认知论
——现象学在认知科学研究范式转型中的作用
徐献军
杭州电子科技大学人文学院
图书在版编目（CIP）数据
具身认知论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用／徐献军著．—杭州：浙江大学出版社，2009.6
（哲学博士文丛）
ISBN 978-7-308-06808-6
Ⅰ．具…　Ⅱ．徐…　Ⅲ．①现象学—研究②认知科学—研究　Ⅳ．B089　B842.1
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第086280号
具身认知论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用
徐献军　著
责任编辑　周卫群
封面设计　刘依群
出版发行　浙江大学出版社
　　　　（杭州天目山路148号　邮政编码310028）
　　　　（网址：http://www.zjupress.com）
排　　版　杭州中大图文设计有限公司
印　　刷　杭州杭新印务有限公司
开　　本　787mm×1092mm　1/16
印　　张　13.75
字　　数　250千
版印次　2009年6月第1版　2009年6月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-308-06808-6
定　　价　28.00元
版权所有　翻印必究　　印装差错　负责调换
浙江大学出版社发行部邮购电话　（0571）88925591
导　言
什么是认知？认知是否就是一种信息处理过程？人的知觉及活动是否类似于计算机的信息处理？如果同样的程序可以在不同的计算机上得到执行，这是否意味着认知是一种完全脱离于计算载体的活动？认知是否就是将在世界上独立于主体而存在的对象识别出来？认知的对象与认知的主体是完全分离的吗？
在上述问题中，最关键的是第一个问题，因为这个问题的回答完全制约了对下面问题的回答。对于第一个问题，心灵的新科学——认知科学给出了两个完全相反的答案：认知是脱离身体的和认知不能脱离身体。前者即无身认知（Disembodied Cognition），而后者即具身认知（Disembodied Cognition）。在本书中，无身认知特指与具身认知相对的认知科学的研究范式，而它是认知科学中忽视身体在认知活动中的核心作用的各种理论的统称，包括符号主义（Symbolism）、计算主义（Computationalism）、表征主义（Representationalism）、功能主义（Functionalism）、认知主义（Cognitivism）等。简言之，无身认知是指这样的思想：身体与人的本质属性无关，而人之所以为人在于人拥有理性。具身认知则认为人就是身体，而人的理性能力是由身体来塑造的。身体是怎么塑造了理性的？这就是本书的主题之一。
无身认知不是一种新的思想，而是对古老的哲学传统的继承。柏拉图在《斐多》
【1】

中，就指出虽然人是由身体和灵魂两部分组成，但灵魂才是人的本质部分。灵魂在肉体的羁绊之下，不能专心来认识世界的真相。只有在人死后，也即肉体死亡后，灵魂才能真正被净化，来进行真正的哲学研究。换言之，要得到真正的知识，必须摆脱身体的桎梏。身体不但不是获取知识的前提，反而是获取知识的障碍。
笛卡尔的身心二元论进一步发挥了柏拉图对身体的蔑视。笛卡尔说：我的心灵（我就是我的心灵）完全不同于我的身体，并且可以独立于身体存在。知识是某种在心灵中的东西。因此，如果笛卡尔是对的，知识就不可能是在身体中的东西。这是一个关键点。因为如果身体化知识存在，那么笛卡尔式的理解身体的方式就是错误的。在以笛卡尔的身心二元论为基础的知识模型中，有一个在认知的主体和一个被认知的客体，且二者是分立的。
但是，出乎哲学家们意料的是，现代计算机的发明和人工智能的发展，将无身认知思想由理论领域推向了实践领域，从而使无身认知达到了新的高峰并造成了现实的危害。这种认为认知与身体无关、高级认知活动与低级身体活动无关、意向活动与前意向活动无关的思想，成为了人工智能及至整个认知科学中最关键的假设。
在无身认知指导下的人工智能研究遇到了重重挫折。例如，明斯基（Marvin Minsky）
【2】

在2003年承认自20世纪70年代早期以来的人工智能在面对常识问题时脑死亡了。
【3】

这才催生了具身认知范式。这种范式重视认知与身体、认知与情境、高级认知活动与低级身体活动之间的关系。“新的进路（具身认知）不再强调对抽象符号的形式操作，而聚焦于这个事实：大多数真实世界的思考发生在非常特定的环境中，有非常实际的目的并且采用了与外在器具的互通和使用的可能性。因此，新的进路突出了这个事实：认知是高度具身化的或情境化的活动，并且在思的存在应该首先被考虑到并被认为是行动着的存在。”
【4】

但是，从现象学的视角来看，认知科学中的具身认知范式仍然存在以下几个缺陷：一是它没有讲清到底什么是具身，或者说到底什么是身体；二是它倾向于将身体等同于神经组织，有成为简单还原论和简单物理主义的危险。
因此，除了回答开篇的六个问题，本书第二方面的工作就是梳理现象学的身体理论，尤其是现象学对具身（Embodiment）
【5】

必要性和身体的理解，并在此基础上，阐释现象学对于具身认知的意义。本书坚信：身体现象学有助于解答开篇的六个问 ............

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