先知中国 - (EPUB全文下载)

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巨变来临，我们如何自处 推荐序
自序 特立独行的先知先觉者
第一章 好的预言参与预言的实现
大禹 时代的终结者与开创者
古公亶父 力行不辍的地理风水大师
箕子 一双筷子下的天下变局
芮良夫 在颠倒的时代坚守常识
伯阳父 冷眼热肠的旁观者
第二章 为自己的命运负责
师服 一个人的名字就是他的命运
季梁 神的主人是谁？
申繻 轴心时代的人本主义者
蹇叔 进退之间的超然隐士
第三章 天道，还是权谋？
臧文仲 言垂后世的不朽者
史苏 女祸是战争的另一种形式
郭偃 横跨天道与权谋之间
内史过 先知，还是见微知著的智者？
第四章 先知先觉者的寂寞
宰周公 洞察时代，却左右不了时代
内史兴 宋襄公提问中暗藏的命运
刘康公 态度决定一切
卜楚丘 “这个孩子晚年将会被饿死”
第五章 命运的抛物线
单襄公 掌控命运，首先要看清命运的要素
申叔时 我们该如何教育下一代？
巫臣 你们爱国去吧，我更爱美人
范文子 爱我的人请祝我早死
第六章 贫瘠的时代，哲人何为？
叔孙豹 受诅咒的人
季札 圣贤、先知与青春
师旷 从声音里洞悉命运的秘密
叔向 贫瘠的时代，哲人何为？
第七章 时代有其命运，我有我的坚持
申无宇 我必须敬业，即便于事无补
梓慎 坚守的人，自有其价值和意义
裨灶 从天上的星星，看到世间的命运
子韦 天再高，也要倾听底层的声音
附录大事记
巨变来临，我们如何自处
推荐序
许倬云
余先生的大作，选录了春秋时代中国古籍中的一些名人，这些人都对他当时当代的某些事情有所评论，从这评论中，他们或多或少感慨已经发生的事，也预测下一步的发展。因此，余先生称他们为先知。他将这些中国春秋时代所出现的先知和古代犹太经典中那些个大小先知相对比，认为他们的意见是时代的呼声。这是一个很有趣的陈述方式：他将左传这些人文放在长城历史的框架内，显示了时代发展的阶段。
雅斯贝尔斯认为人类的文明要经过一段反省才能将纯粹谋求生活吃饱穿暖的境界提升为“文明”，提出一些超越的价值作为这个文明系统的核心部分。雅斯贝尔斯认为世界历史上在古代只有犹太希腊罗马，在南亚只有印度，在东方只有中国，这些地区才有出现过它成为文明转变关口枢轴时代。余先生以这一理论驾驭他的材料，应当是感受到目前我们也正在经历另外一段重要的转变。因此他才在提出古典时代第一次枢轴时期又接着提到相当于中国唐宋时期中东又一次新的枢轴文明的突破；他指陈的乃是伊斯兰文明得到出现。
雅斯培（Karl Jaspars
）枢轴时代理论提出的时期乃是在二十世纪的初期，那个时候正是资本主义社会正在转型，也就在那个时期有了第一次世界大战以及第一次全世界普遍出现的经济大恐慌。雅斯培并没有进行更一步的延伸。这一个哲学理论也长久并没有在引起大家的注意直到二十世纪的后半段八零年代以后再度成为谈论的课题。
那时候有一位我的老朋友艾森斯塔（Shmuel N.Eisenstdt
），在上个世纪的八零年代，邀请了不同文化系统的历史学家和社会学家聚会十余次共同讨论这个课题。我们讨论的方向逐渐集中在两个题目上，一个是枢轴时代开始的文明系统会经历演变的过程，另一个课题则是在今日世界出现的所谓文明的现代化应当不是只有一个现代而是由于几个主要文明系统本身的条件和背景个别出现自己的“现代化”。现代化因此是多样的并不必须从第一出现的现代化翻版抄袭。
关于文明系统的演变过程，我曾经在会议中提到中国思想中的启承传合和印度思想中的成住坏空。我也特别提醒这两种分歧方式有根本上的差异。印度式的演变是悲观的，成功之后会停留一段时期然后会败坏而至于破灭。中国人的想法起承转合则是中性的，有了开始不能永远停留在一个阶段，不同时期也继承也有转变，最后在矛盾之中达到一个综合的情况。在讨论过程我们逐渐有所归纳。“起”是开端，“承”是发展，在这个阶段文明系统正如个人人生的成熟一样大致已经成型，如果继续不变就可能僵化从此不再能够自我调节。如果这个时候能够面对新发生的情况或者系统之外发生的影响而自我调整则这个系统不仅不会僵化还可以提升一些到达另一次的整合。在这个阶段如果没有尝试调节，听任僵化秩序延续其残余的生机，则这个系统终于不免有坏而空。
我们讨论这课题也是二十多年前了，艾森斯塔也在2010
故世，他的晚期困于病症有将近十年的时间无法做任何的研究。回忆故人不禁神伤。也就在我们的讨论会尾期90
年代的后半段，世界各处都出现了深刻的变化。一方面新的科技带来了新的生存方式和市场，另一方面频繁的国际交流使经济和文化都进入全球化的阶段。从十七世纪开始的近现代世界在最近二十年左右，的确，俨然已经面对不得不改变的时期。
面对这个重大的改变，世界地缘政治的权力版图正在转移，资本主义社会后期接纳了民主体制的社会福利，有一段时候似乎已经为世界规划了一个新的面貌。可是最近的二十年来产业结构和分配过程都因为资讯化的工具，而出现惊人的变化速度。过去曾经行之有年的财富分配和与此配套的社会流动都因此失灵。最近一两年内世界各处和东亚的政权转变都呈现对于上述变化的反应。
也正在今日，这一时代，阿姆斯特朗（Karen Armstrong
）提出了新枢轴时代的说法，以为目前我们正在经历一个全球性的大变化。阿氏是研究宗教界的学者，她的观点毋宁也是从宗教方面提出解释和她以为合适的应变之道。她以为过去的信仰，应有调整。今日，世人应当再次认识神圣与凡俗之间的关系，人应反省，更应知道节制。我以为，她的主张，其实类似儒家的“修己”。
从这个应对新枢轴时代的课题，我不免想起在二十世纪30
年代左右一位天主教学者德日进先生（Teilhard de Chardin
）提出的《人的现象》。这位耶稣会的学者，专业是古生物学，在北京的古脊椎动物研究室长期研究中国地区出土的古代生物遗留。一个天主教耶稣会的修士却又以进化论处理他专业的课题，他在教会中的处境十分尴尬。他的著作《人的现象》在中国固然有两种翻译本似乎也并没有引起太多人的注意。将德日进先生的观点和阿姆斯特朗提出的新宗教相比，我个人觉得德日进以“人”为前 ............

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