伊斯兰文化第二辑 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
序
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
　　序
　　连珩
　　文化是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。文化作为一个社会历史范畴，概括着人类社会一切时代的文化现象。文化总是通过历史的具体的形式表现出来的，一定的民族或群体是一定文化的传承者。伊斯兰文化是以穆斯林民众为传承者的文化。它既是一般意义上的文化，又是一种宗教文化。伊斯兰文化在与经济社会、民族宗教、政治文化等方面都有自身的研究特色和学科方向。
　　兰州大学伊斯兰文化研究所自2006
年
6
月成立以来，就以伊斯兰文化作为本所研究人员的研究方向，先后召开了多次学术讨论会，各位研究人员陆续发表了一些研究论文，已经出版了《伊斯兰文化》（第一辑），为进一步深入研究伊斯兰文化奠定了良好的基础。
　　研究伊斯兰文化的历史演进、思想内涵、价值趋向，探索其与民族、社会发展的关系，不仅是对伊斯兰文化本身的思考，而且对于促进我国西部大开发，实现西部少数民族社会的现代化以及维护周边地区的稳定都具有重要的理论与现实意义。我们的研究在于紧紧抓住这个主题，既适应时代的要求，又形成自己的学术特色，本着实事求是的科学态度，开拓创新的思维方式，多角度、多层面地向人们展示伊斯兰文化的基本精神和丰富内容，在不断认真的探求中，为宗教学的学科建设、民族地区的经济社会发展做出自己的贡献。
　　伊斯兰文化研究具有民族性、宗教性与政治性相互联系的特征，也是一项政策性强、学术难度较大的工作。但正因为如此，需要各方面给予大量支持、关心和呵护，以使其充分发挥学术和现实的双重作用。
　　2009
年
3
月
　　第一章
　　当代伊斯兰教浅析
　　周燮藩
　　一、伊斯兰教和伊斯兰世界的现代化进程
　　当代伊斯兰教和伊斯兰世界的现代化，是一个复杂多变而跌宕起伏的历史进程，也是需要重新审视和仔细分辨的前沿性难题。
　　伊斯兰国家的现代化进程启动早于东亚，但在20
世纪末的全球化浪潮面前，发现自己数十年甚至二百年的艰难进程，不仅没能达到预期的现代化目标，相反却出现了一系列新的矛盾和冲突，在全球化世界经济格局中可能会变得日趋边缘化。因此，对伊斯兰教传统的诉求和反思，成为伊斯兰世界现代化进程中的必然。伊斯兰世界的现代化进程是在西方殖民主义的掠夺和侵略下被迫而进行的。这种“后发型”和“外源型”的现代化，对尚处于中世纪并日趋衰落的伊斯兰世界，带来长期的痛楚和屈辱。从
18
世纪到
20
世纪，最初有奥斯曼帝国的多次现代改革和穆罕默德·阿里在埃及的改革。最后，汹涌的殖民化浪潮淹没了自上而下的改革努力。然后，各地的起义、改革、复兴和动乱，在民族独立的浪潮之后，又有两个超级大国的争夺。各种招牌的现代化道路都有人尝试，但“世俗化”的模式一再受挫，至
20
世纪
60
年代和
70
年代达到极点。从理论上讲，现代化是从传统的农牧社会向工业化社会的过渡，其最初的核心是实现工业化为主要内容的经济发展，而根本动力来源于科学技术在生产过程中的应用，由生产力的变革带动政治、经济、文化和社会结构的全面进步。因此，现代化要求稳定、合理有序的环境。“现代化”就意味着稳定和发展。在伊斯兰世界，特别是中东地区，政治的权威和权力危机、社会的认同和整合危机、文化道德的失范和脱序危机、民族的生存与发周燮藩：中国社会科学院宗教研究所研究员，博士生导师，著名伊斯兰教研究专家。
　　展危机，此起彼伏，甚至数症并存，使伊斯兰世界处于前所未有的乱局之中，现代化在充满暴力和冲突的无序状态下只能步履蹒跚，必然会充满“难产”前的剧烈阵痛了。
　　在这一进程中，伊斯兰教作为文化传统，存在一个现代转换的问题。伊斯兰教在近代以来产生的种种思潮和运动，都可以追溯到18
世纪。因为自
18
世纪以后，伊斯兰世界持续不断地经历了一个急剧变化和改革复兴的进程，直至今日。伊斯兰教所面临的危机有：穆斯林社会的全面衰败、欧洲殖民主义的强烈冲击、随后的两个超级大国的竞争，以及世界改变后所带来的智力和道德挑战。至
19
世纪，伊斯兰世界的大部分地区兴起一系列宗教复兴运动：沙特阿拉伯的瓦哈比运动、苏丹的马赫迪运动、利比亚的赛努西运动、尼日利亚的富拉尼运动，以及印尼的帕特里运动等。尽管这些运动各具特色，无不相同，但共同一致的是，都在倡导复兴宗教，重建社会，也就是说，为了挽救穆斯林社会衰退的命运，要求以更虔诚的信仰复归原初质朴的伊斯兰教，复归《古兰经》的教诲和先知的榜样，来净化社会生活和宗教实践。有的号召取缔或改革苏非教团，清除历史上混入的非伊斯兰的“创新”，强调要正确地解释伊斯兰教。但是，这些运动都没有根据当代的需求寻求重新解释或改革伊斯兰教法和宗教实践，而是更愿意回归传统，恢复早期伊斯兰教社团的实践。他们所创建的改革教派或新苏非教团，在重建伊斯兰社会的斗争中，常常转化为创建伊斯兰国家的政治运动，成为一些现代国家的前驱。之后，伊斯兰现代主义兴起，与传统主义共同回应西方霸权的智力和政治挑战，直至当代的复兴运动。伊斯兰教在这一进程中的回应，表现为伊斯兰各国思想空前活跃，争鸣无比激烈，各种思潮流派蜂起，力图在现代条件下对伊斯兰教做出种种新的解释。
　　二、伊斯兰教复兴运动
　　自上世纪60
年代末以来，从西亚、北非、南亚等地兴起的，以复兴宗教为号召的一个政治社会运动，迅速席卷整个伊斯兰世界，引发全世界震动。这一运动是伊斯兰世界现代化进程中出现的社会历史现象，是由伊斯兰世界各地带有显著差别，甚至相反倾向的许多不同层次的复兴现象和运动所组成，其中包括那些自发的、逐步受外在事件影响的民众信仰，随运动发展而使宗教情感升温、宗教生活的活跃所形成的社会氛围；部分国家政府为巩固政权而采取的“伊斯兰化”措施；国际宗教组织为促进伊斯兰国家和民众间的合作、互助而进行的泛伊斯兰宣传和活动；而最突出并极具冲击力的则是要求实施教法、重建伊斯兰国家的政治伊斯兰，即西方常说的伊斯兰主义。
　　总体上看，伊斯兰教复兴运动有几个显著的特点。（1
）超民族、超 ............

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