韩非子译注 - (EPUB全文下载)

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目录
前言
第一卷
初见秦第一 （第一篇 初次拜见秦王）
存韩第二 （第二篇 保存韩国）
难言第三 （第三篇 难于进言）
爱臣第四（第四篇 宠爱臣下）
主道第五 （第五篇 君主的统治术）
第二卷
有度第六 （第六篇 奉行法度）
二柄第七 （第七篇 两种权柄）
扬榷第八 （第八篇 主要纲领）
八奸第九 （第九篇 八种奸术）
第三卷
十过第十 （第十篇 十种过错）
第四卷
孤愤第十一 （第十一篇 孤独与愤慨）
说难第十二 （第十二篇 游说的困难）
和氏第十三 （第十三篇 和氏之璧）
奸劫弑臣第十四 （第十四篇 奸邪、劫主、弑君之臣）
第五卷
亡征第十五 （第十五篇 灭亡的征兆）
三守第十六 （第十六篇 三条守则）
备内第十七 （第十七篇 防备宫内）
南面第十八 （第十八篇 向南听政）
饰邪第十九 （第十九篇 整治邪恶）
第六卷
解老第二十 （第二十篇 解释《老子》）
第七卷
喻老第二十一 （第二十一篇 譬说《老子》）
说林上第二十二 （第二十二篇 传说的林薮上编）
第八卷
说林下第二十三 （第二十三篇 传说的林薮下编）
观行第二十四 （第二十四篇 观察行为）
安危第二十五 （第二十五篇 安定与危亡）
守道第二十六 （第二十六篇 保住政权之法）
用人第二十七 （第二十七篇 使用臣子）
功名第二十八 （第二十八篇 功业与名声）
大体第二十九 （第二十九篇 顾全大局）
第九卷
内储说上七术第三十 （第三十篇 积聚传说内上编七种手段）
第十卷
内储说下六微第三十一 （第三十一篇 积聚传说内下编六种隐微）
第十一卷
外储说左上第三十二 （第三十二篇 积聚传说外左上编）
第十二卷
外储说左下第三十三 （第三十三篇 积聚传说外左下编）
第十三卷
外储说右上第三十四 （第三十四篇 积聚传说外右上编）
第十四卷
外储说右下第三十五 （第三十五篇 积聚传说外右下编）
第十五卷
难一第三十六 （第三十六篇 辩难第一编）
难二第三十七 （第三十七篇 辩难第二编）
第十六卷
难三第三十八 （第三十八篇 辩难第三编）
难四第三十九 （第三十九篇 辩难第四编）
第十七卷
难势第四十 （第四十篇 责难势治学说）
问辩第四十一 （第四十一篇 询问辩论）
问田第四十二 （第四十二篇 询问田鸠）
定法第四十三 （第四十三篇 确定法度）
说疑第四十四 （第四十四篇 解说疑难）
诡使第四十五 （第四十五篇 倒行逆使）
第十八卷
六反第四十六 （第四十六篇 六种反常现象）
八说第四十七 （第四十七篇 八种说法）
八经第四十八 （第四十八篇 八条常规）
第十九卷
五蠹第四十九 （第四十九篇 五种蛀虫）
显学第五十 （第五十篇 显赫的学派）
第二十卷
忠孝第五十一 （第五十一篇 忠诚与孝顺）
人主第五十二 （第五十二篇 臣民的君主）
饬令第五十三 （第五十三篇 端正命令）
心度第五十四 （第五十四篇 民心和法度）
制分第五十五 （第五十五篇 掌握界限）
前言
大凡人们需要的东西，才可能在社会上具有强大的生命力。反言之，具有强大的生命力而能经久不衰的，也必定是对人们有用的东西。《韩非子》之所以能够经历两千多年的筛选而仍然广为流传，其原因也无非如此。
现代曾有人说：“韩非的文章如《五蠹》、《显学》之类，完全是一种法西斯式的理论。”
[1]

《五蠹》、《显学》之类是韩非的代表作，所以此言实际是说，韩非的学说就是一种法西斯式的理论。这种观点是不够公允的。我们现在还需要读《韩非子》，难道我们需要法西斯？
毋庸讳言，《韩非子》一书的确将人类那恶劣的情欲——贪欲和权势欲作了淋漓尽致的揭示与深刻入微的剖析。但平心而论，人类难道就没有这种恶劣的情欲？这种恶劣的情欲就不值得探究？诚如恩格斯所说：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂。”
[2]

“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”
[3]

可以说，一尘不染、六根清净的高士是十分罕见的，社会上绝大多数的人都不乏利欲之心，而在左右社会发展的统治管理阶层中，更不乏贪欲和权势欲。这种恶劣的情欲既然存在，何必因为其鄙俗而讳莫如深？应该说，《韩非子》中这些大胆而透彻的写真对于我们认识人类的本性与社会的现实是极有帮助的。
更为可贵的是，韩非不仅透视了这种鄙俗的贪欲和权势欲，而且还精心策划了一整套平衡人们情欲的方法——用法律来调整，用毁誉来制约，用权势来驾驭，用术数来操纵。这些方法中虽然不乏卑鄙肮脏乃至令人毛骨悚然的手段，但实际上是不能把它贬为法西斯的。我们应该看到，韩非所提供的这些卑鄙肮脏的手段，固然是先秦的思想成果在他头脑中经过深刻反思后的产物，但实际上不过是战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡诈的社会道德在理论界的投影。韩非之所以不厌其烦地申述那些卑鄙肮脏的东西，原因就在于那个社会是一个卑鄙肮脏的社会，搞政治的如果不了解如何用各种卑鄙肮脏的手段去对付各种卑鄙肮脏的东西，那就会被卑鄙肮脏所吞噬。这些卑鄙肮脏的手段，其实只是用来对付卑鄙肮脏之人的。对于卑鄙肮脏之人，为什么不能以其人之道还治其人之身呢？
其实，就是现在的世界，也并非那么纯粹，其间有光明也有黑暗，有民主也有强权，有法治也有专制，有真诚也有诡诈，有热忱也有阴险，有仁爱也有刻薄，有慈善也有暴虐，有施舍也有掠夺……如果我们仅仅了解其间善良的一面而不了解邪恶的一面，那就会把世界看得很美好，把所有的人都当作仁人君子，这实际上不是一种可爱的天真，而只是一种愚蠢的幼稚。这种人往往会缺乏应有的社会生存免疫力而容易上当受骗，乃至遭到原本可以避免的致命伤害。从这种意义上来说，那么即使是生活在现代的人，也还是应该读读《韩非子》，了解一些害人的罪恶勾当，以提高自己的防范能力，增强自己的社会免疫力。
大概是由于《韩非子》中有不少卑鄙肮脏的东西吧，所以一提到中国传统文化或国学，正人君子们往往都大谈儒家学说而不提法家思想，似乎中国传统文化或国学不过是儒学而已。其实，只要稍稍对中国的历史有所研究的人都会发现，儒家思想虽为中 ............

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