咀华集咀华二集 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
《爱情的三部曲》
答巴金先生的自白
《神·鬼·人》
《边城》
《苦果》
《九十九度中》
《篱下集》
《城下集》
《雷雨》
《鱼目集》
答《鱼目集》作者
《画廊集》
《画梦录》
跋
朱大枬的诗
《里门拾记》
《八月的乡村》
叶紫的小说
《上海屋檐下》
附录：关于现实
《清明前后》
三个中篇
陆蠡的散文
跋
咀华集·咀华二集
李健吾　著
復旦大學出版社
　图书在版编目（CIP）数据
　咀华集·咀华二集／李健吾著．—上海：复旦大学出版社，2005.5
　（大师谈文学）
　ISBN 7-309-04440-1
　Ⅰ．①咀…②咀…　Ⅱ．李…　Ⅲ．现代文学—文学研究—中国—文集　Ⅳ．I206.6-53
　中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第025142号
咀华集·咀华二集
李健吾　著
出版发行　復旦大學出版社
　　　　　上海市国权路579号　邮编200433
　　　　　86-21-65118853（发行部）　86-21-65109143（邮购）
　　　　　fupnet@fudanpress.com　http://www.fudanpress.com
责任编辑　孙　晶
总编辑　　高若海
出品人　　贺圣遂
印　　刷　上海浦东北联印刷厂
开　　本　890×1240　1/32
印　　张　6　　插页　2
字　　数　150千
版　　次　2005年5月第一版第一次印刷
印　　数　1—5100
书　　号　ISBN 7-309-04440-1/I·301
定　　价　12.00元
如有印装质量问题，请向复旦大学出版社发行部调换。
版权所有　　侵权必究
出版说明
李健吾（1906—1982），笔名刘西渭，其一生于小说、散文、文学批评、戏剧、翻译及法国文学研究均有卓越的贡献，是我国著名的作家、批评家和翻译家。生前系中国社会科学院外国文学研究所研究员。
《咀华集》出版于1936年，《咀华二集》出版于1942年，这两本书容纳的文字不多，看上去还是一棵稚嫩的小树，然而它已经具有了长成参天大树所必需的种种素质。李健吾认为，批评是独立的，不以作者的是非为是非，批评者有阐释的自由。维护批评的尊严并不以贬低创作的地位为代价，批评者与创作者是平等的，但更是谦逊的，取对话的态度。然而，批评者的谦逊并非意味着批评主体的丧失，恰恰相反，批评主体的确立不表现为教训、裁断甚至冰冷的判决，而是在与创作主体的交流融会中得到丰富和加强。批评也是表现，因此可以是美的。李健吾是中国迄今为止最具文学性的批评家，西方的“寻美的批评”和中国的诗文评传统，这两条线的交汇造就了一种以印象和比喻为核心的整体、综合、直接的体味和观照，这就是李健吾的批评，一种自由的批评，一种明智的文化保守主义的批评。
本书所收文章以初版《咀华集》和《咀华二集》为准，删去了被批评者的答辩文章。
为了尊重原作，除了个别标点及明显的排印错误外，本书的一些习惯用法及其措辞均依旧原文排印，其中个别不符合当下习惯者，请读者谅解。
《爱情的三部曲》
——巴金先生作
安诺德（M. Arnold）论翻译荷马，以为译者不该预先规定一种语言，作为自己工作的羁缚。实际不仅译者，便是批评者，同样需要这种劝告。而且不止于语言——表现的符志：我的意思更在类乎成见的标准语言帮助我们表现，同时妨害我们表现；标准帮助我们完成我们的表现，同时妨害我们完成我们的表现。有一利便有一弊，在性灵的活动上，在艺术的制作上，尤其见出这种遗憾。牛曼（Newman）教授不用拉丁语根的英文翻译荷马，结局自己没有做到，即使做到，也只劳而无功。考伯（W. Cowper）诗人要用米尔顿的诗式翻译荷马，结局他做到了，然而他丢掉荷马自然的流畅。二人见其小，未见其大，见其静，未见其变。所谓大者变者，正是根据荷马人性的存在。荷马当年有自由的心境歌唱，我们今日无广大的心境领受。
批评者和译者原本同是读者，全有初步读书经验的过程。渐渐基于个性的差异，由于目的的区别，因而分道扬镳，一个希望把作品原封不动介绍过来，一个希望把作品原封不动解释出来。这里同样需要尽量忠实。但是临到解释，批评者不由额外放上了些东西——另一个存在，于是看一篇批评，成为看两个人的或离或合的苦乐。批评之所以成功一种独立的艺术，不在自己具有术语水准一类的零碎，而在具有一个富丽的人性的存在。一件真正的创作，不能因为批评者的另一个存在，勾销自己的存在。批评者不是硬生生的堤，活活拦住水的去向。堤是需要的，甚至于必要的。然而当着杰作面前，一个批评者与其说是指导的，裁判的，倒不如说是鉴赏的，不仅礼貌有加，也是理之当然。这只是另一股水：小，被大水吸没；大，吸没小水；浊，搅浑清水；清，被浊水搀上些渣滓。一个人性钻进另一个人性，不是挺身挡住另一个人性。头头是道，不误人我生机，未尝不是现代人一个聪明而又吃力的用心。
批评者绝不油滑，他有自己做人生现象解释的根据：这是一个复杂或者简单的有机的生存，这里活动的也许只是几个抽象的观念，然而抽象的观念却不就是他批评的标准，限制小而一己想象的活动，大而人性浩瀚的起伏。在了解一部作品以前，在从一部作品体会一个作家以前，他先得认识自己。我这样观察这部作品同它的作者，其中我真就没有成见，偏见，或者见不到的地方？换句话，我没有误解我的作家？因为第一，我先天的条件或许和他不同；第二，我后天的环境或许和他不同；第三，这种种交错的影响做成彼此似同而实异的差别。他或许是我思想上的仇敌。我能原谅他，欣赏他吗？我能打开我情感的翳障，接受他情感的存在？我能容纳世俗的见解，抛掉世俗的见解，完全依循自我理性的公道？禁不住几个疑问，批评者越发胆小了，也越发坚定了；他要是错，他整个的存在作为他的靠山。这就是为什么，波德莱耳（Baudelaire）不要做批评家，他却真正在鉴赏；布雷地耶（Brunetière）要做批评家，有时不免陷于执误：一个根据学问，一个根据人生。学问是死的，人生是活的；学问属于人生，不是人生属于学问：我们尊敬布雷地耶，我们喜爱波德莱耳。便是布雷地耶，即使错误，也有自己整个的存在作为根据，他不是 ............

书籍插图：

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