北宋礼学研究 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
北宋礼学研究/刘丰著.—北京：中国社会科学出版社，2016.4
ISBN 978-7-5161-7269-8
Ⅰ.①北… Ⅱ.①刘… Ⅲ.①礼仪—研究—中国—北宋 Ⅳ.①K892.9
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第301091号
出版人 赵剑英
责任编辑 罗莉
特约编辑 孙少华
责任校对 李林
责任印制 戴宽
数字编辑 于晓伦
出版
社址 北京鼓楼西大街甲158号
邮编 100720
网址 http://www.csspw.cn
发行部 010-84083685
门市部 010-84029450
经销 新华书店及其他书店
印刷装订 北京君升印刷有限公司
版次 2016年4月第1版
印次 2016年4月第1次印刷
开本 710×1000 1/16
印张 39.5
字数 656千字
纸书定价 138.00元
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绪论
一
孟子曾说：“礼，门也。”（《孟子·万章下》）对于儒学以及中国的历史与文化来说，孟子的这个断语非常贴切，而且包含了很多的含义与可以引申的空间。依笔者之见，礼的确是进入儒学以及中国文化之“门”，进了这道门，里面曲径通幽，别有洞天，可以尽揽儒学与中国文化之奥秘；若不由这道门进入，则不见宗庙之美、百官之富（用子贡评价孔子语，见《论语·子张》），对于儒学的理解和中国文化的把握也始终在外围盘旋，不能见得其真谛。因此之故，古今学者大多承认，礼是中国文化的重要特征，研究儒学、研究中国历史文化，不能不谈礼。那么，我们应该如何理解礼是中国文化的特征呢？
处在历史情境中的古人其实也意识到了这个问题，他们谈论礼的重要性，一般是从两个方面来说。一是认为礼与天地并列，突出礼的重要性，如《左传》记载春秋时期人们的看法：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传·昭公二十五年》）《礼记》也说：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”（《礼记·礼运》）在传统中国的思维观念中，以天地为大。认为礼与天地并列，是天经地义，这是对礼的重要性的最好说明。二是认为礼自人类文明开化之初就已出现，突出了礼在中国历史文化中的悠久性。如《礼记》中就提出礼始诸饮食（《礼记·礼运》）、始于男女之别（《礼记·内则》）等不同的说法。杜佑在《通典》中进一步总结说：“自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备。”
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如果按照这样的说法，礼当是文明产生的标志，其历史久远，意义自然重大。
传统的看法认为礼起自人类文明开化之初，这种看法虽然很有意义，但若从严格的学术角度来看，实则多为推测之辞，在近代以来的学术发展脉络中就显得有些粗略。在近代的史学发展中，学者们结合新的材料与理论，将这个问题转换为对礼的起源的探讨，并取得了很大的突破与进展。王国维结合殷墟卜辞的研究，对礼的起源做了进一步的考证，认为礼起源于宗教祭祀仪式。其实这种说法是对《说文解字》的进一步落实。《说文解字》指出：“禮，履也，所以事神致福也。从示从豐。豐亦声。又豐部：豐，行礼之器也。”这是说，礼起源于祀神求福的宗教祭祀仪式。王国维认为，礼的古字“皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，故《说文》曰‘豐，行礼之器’，其说古矣”。礼的本义就是器皿中盛两串玉以祭献神灵。后来也兼指以酒祭献神灵，再后来则一切祭神之事皆称为礼。
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王国维借助甲骨文的研究，从文字学的角度入手来考察礼的起源，支持了《说文》的看法，得到后来许多学者的肯定，成为学术界较为通行的一种观点。
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此外，还有另一种观点也较有代表性，认为礼起源于原始社会的风俗习惯，这种看法以杨宽先生《古史新探》中的一系列文章最为典型。杨先生通过对古代冠礼、籍田礼、乡饮酒礼、射礼等起源的研究，认为“礼的起源很早，远在原始氏族公社中，人们已习惯于把重要行动加上特殊的礼仪。……这些礼仪，不仅长期成为社会生活的传统习惯，而且常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会后，许多礼仪还被大家沿用着，其中部分礼仪往往被统治阶级所利用和改变，作为巩固统治阶级内部组织和统治人民的一种手段”。“西周时代贵族所推行的‘周礼’，是有其悠久的历史根源的，许多具体的礼文、仪式都是从周代氏族末期的礼仪转化出来的。”
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认为礼起源于宗教祭祀仪式，或者来源于上古社会的风俗习惯，都是近代以来学者从较为实证、科学的角度对礼的起源做的进一步的探讨，比起传统礼书中的诸种看法，已经有了质的飞跃。但是，无论是传统的看法如《礼记》所说，认为礼起源于饮食、男女之别，还是进一步认为礼源自宗教祭祀仪式，或者上古社会形成的风俗习惯，这些其实都是人类社会普遍存在的文化现象，如果仅就这几个方面来说，都不足以凸显礼在中国文化中的重要性与独特性。我们认为，礼之所以在中国历史文化中独具特色，且具有重要地位和意义，还有两方面重要的原因。
第一，礼虽然源自上古社会人们逐渐形成的一些风俗习惯，或宗教祭祀仪式，但是经过了周公的制作和孔子的继承，礼纳入了儒学，成为儒学所传承的重要内容。古代的儒家一致认为，周公曾“制礼作乐”，西周灿烂盛大的礼乐制度都是出自周公的创制。其实，历史地看，周公不可能亲自制定繁复细致的礼制，也不可能创作出《周礼》，但是，周公在礼的发展历程中却是承前启后的关键人物。孔子就曾经说，三代之礼是“损益”发展的，而且“周监于二代”（《论语·八佾》），周礼是对夏、殷二代之礼以及二代文化的继承与发展，从这个方面来看，周公作为西周初期政治、文化方面的核心人物，虽然不可能一一亲自制定周的礼仪制度，但他对礼制有所损益，制定周的礼仪法度的原则，这应该是合理的。因此，我们对周公“制礼作乐”应该作全面的、广义的理解。正如顾颉刚先生所说：“‘周公制礼’这件事是应该肯定的”，周初的礼制“既然有所损益，就必定有创造的成分在内，所以未尝不可说是周公所制”。
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我们应该从这个角度来理解周公制 ............

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