西台集 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　集部三
　　西台集　　　　　　　　别集类二【宋】
　　提要
　　【臣】等谨案西台集二十巻宋毕仲游撰仲游字公叔郑州人同平章事士安之曾孙与兄仲衍同举进士厯仕州县元祐初召试学士院徐集贤校理累迁吏部郎中后入元祐党籍终于西京留司御史台提举鸿庆宫宋史附载入士安传末叙其事迹颇详厉鹗宋诗纪事以为士安子者误也东都事略但称仲游有集行世不详巻数宋史艺文志作五十巻而晁公武读书志则称西台集二十巻所纪巻目多寡互殊传本亦乆絶于世今从永乐大典各韵中搜辑排比诗文诸体俱全似已尠所遗阙特未能足五十巻之数然宋志荒谬多不可凭疑五字为传写之悮谨仍依读书志厘为二十巻亦防防乎还其旧矣仲游少负隽名其试馆职时所与同防问者乃黄庭坚张耒晁补之诸人而苏轼独异所作擢为第一他日又举以自代且称其学贯经史才通世务文章精丽议论有余原状具见东坡集中今观其著作大都雄伟博辨有余万万斛之致于轼文轨辙最近针艾之契殆由于此其间如正统封建郡县诸议虽不免稍失之偏驳而其他论事之作类皆明白详尽切中情理不为浮夸诞谩之谈盖其学问既有根柢所从游者如富弼司马光欧阳修范纯仁范纯粹刘挚辈又皆一时名徳渐渍薫陶故发为文章具有典则集中上苏学士书称其知畏于口未畏于文深戒其以文字贾祸又上司马温公书称其欲废新法而左右皆安石之徒惧其祸之犹在其后悉如所虑是其深识逺计尤不可及固非独文辞之工矣又永乐大典有毕仲衍上编次官制巻目劄子一道亦题作西台集考宋史载仲衍为官制局检讨文字千万计损益删补曲尽其当或由仲衍无集故附入仲游集中欤今亦并存以备考证至开启疏乐词诸篇非文章之正体今以原籍所有姑録存之而刋本则概从删削焉乾隆四十九年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　西台集巻一
　　宋　毕仲游　撰
　　奏状
　　理防科场奏状
　　右臣今年三月准宣命入内充进士覆考官及臣自守官以来累防差入试院对读考校熟见举人科场文字颇知诗赋经义取士利害之实自朝廷议改科举欲具奏陈而臣备员府僚事务繁并猝无须防之暇得尽愚见今臣获解府事待罪儒馆窃闻士大夫所论科举之利害犹未有定説尚诗赋者则指经义为易习难考而不言诗赋之名卑于经义尊经义者则指诗赋为雕刻无用而不思经义于取士其实如何诗赋经义之利害固已未决而又各匿其所短暴其所长此所以更相不信而无定説也夫诗赋非经义之比易见也使举子为声病偶俪之文章以应有司之求与以圣人之经原圣人之意而立其説则道之尊卑志之逺近不待言而可明矣然诗赋之行几五六百嵗而未厌自隋唐以来髙才达识立功名有道艺者往往出于其间经义之行无二十年天下已有倦色而亟复诗赋岂尊且逺者不足以济务而卑且近者反宜于世耶盍亦要其本末始终而论之葢经术者古学也可以谋道而不可以为科举之用诗赋者今学也可以为科举之用而不足以谋道今若使天下之士不为科举而治经且如辅嗣之治易康成之治礼安国之治书杜预之治春秋则虽举隋唐以来诗赋岂能及四人之所治如纳四人于今日科举之间则亦化为举子之文章矣诗赋经义之利害至此而见臣请明言之扬子曰天俄而可度则其覆物也浅矣地俄而可度则其载物也薄矣葢言圣人之经幽深闳逺如天地之高厚非可以不道治也孔子曰加我数年五十以学易可以无大过矣而汉唐诸儒亦多抱经白首然后名家近世如孙复治春秋居泰山者四十年始能贯穿自成一説人犹以为未尽春秋之防意而熈寜元丰之进士今年治经明年则用以应举谓传注之学不足决得失则益以新説新説不足以决得失则益以佛老之书至于分章析字旁引曲取以求合于有司圣人之经术遂但为卜利禄之具要之应举得第而已岂有正心诚意治经术谋圣人之道者哉臣愚不知以经义为科举者欲尊经术耶欲卑经术耶欲卑经术固无此理然使举子分章析字旁引曲取以求合有司而为卜利禄之具则是欲尊经术而反卑之诗赋之学固无益于圣人之经而圣人之经术不为举子之所乱尚自若也士之有志者不害于科举之外正心诚意治经谋道若曰治经为佛老之学与分章析字旁引曲取者皆前在位者之所使今而不为何损于经则既以经术为卜利禄之具使求合于有司得失之虑交于目前臣恐后日在位者之所使有甚于前日者矣要之为术不善则一矣岂可逆知其无损此诗赋经义之利害可得论者一也夫举子之取名第止问得失而已既问得失则不得不趋时所尚故王安石在位则经义欲合王安石司马光在位则经义欲合司马光其小焉者不可胜论臣请论其大者王安石不治春秋熈寜元丰之间经义遂废春秋一科而学者亦讳春秋不言司马光治春秋元祐之间经义皆班班附防春秋以为説此可谓正心诚意治经谋道之人乎于圣人之道有损乎有益乎虽然不可以责举子也彼应举必有得失之虑既虑得失则不得不以经义取合于在位之人王安石在位而经义不合王安石则有司不敢取知有司不取而应举则不若勿应而已矣天下应举者无虑数十万人而人人皆以经义茍合于在位以卜利禄则风俗伤败操行陵夷未必不由科举之致故诗赋虽为无用然作圆丘象天赋则止赋圆丘象天而已矣作尧舜性仁赋则止赋尧舜性仁而已矣虽欲取合于在位之人其路无由而取合固已无益所以不为难臣者曰废经义而用诗赋诗赋不可以取合若以策论合于在位则如之何臣应曰以防论合于在位固所不幸而又益以经义使为合岂嫌取合之少乎然科举之体常以诗赋经义定去留防论定高下彼于去留之间无以取合则为高下而取合者必少故治平之前以策论合在位者未有如熈寜之后以经义合在位者甚众也此诗赋经义之利害可得而论者二也夫取士之道古亦有之乡举里选是也今朝廷若复乡举里选方得取士之正是求贤也是求能也如谓乡举里选未可猝行则今日之取士非敢必曰求贤亦非敢必曰求能特为科举不可废而立法尔若曰求贤则诗赋经义均不知人之贤否若曰求能则诗赋经义均不知人之能不能既贤能不可以科举得则诗赋经义姑问其为科举之后便与不便尔盖诗赋虽若无足为者而题目或出于经或出于史或出于诸子百家而习诗赋者必须渉猎九经泛观子史知其节目精华始可从事而防论之中又自有经义试取举人未罢诗赋之前策论之中所説经义与既罢诗赋之后専治经义者校之相去几何而渉猎泛观必麤知前言往行治乱得失而聪明特起之士因此自见于世者甚众由是观之诗赋虽若无用而其术能使举人麤知前言往行治乱得失而通于事是其名则卑而施于科举偶得其术而便尔至于经义则不然为书者不为诗为诗者不为易为易者不为礼为礼者不为春秋是知一经而四经不知也虽有防论而 ............

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