蕅益大师文选 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

蕅益大师文选 宝静法师鉴订

【序】
【念佛即禅观论】
【非时食戒十六益论】
【慈悲缘苦众生论】
【阅藏知津自序】
【郑千里老居士集序】
【江宁纪赈后序】
【赠郑完德念佛序】
【赠张兴公序】
【台宗会义自序】
【放生社序】
【劝念豆儿佛序】
【悦初开士千人放生社序】
【四书蕅益解自序】
【退戒缘起并嘱语】
【念豆儿佛疏】
【建盂兰盆会疏】
【海灯油疏】
【玄素开士结茅修止观助缘疏】
【象岩禅人化斋十万八千僧疏】
【灵岩寺请藏经疏】
【永庆寺平治道涂疏】
【造毗卢佛像疏】
【书吴孟开居士泊岸卷后】
【题之庵冻云图】
【金刚经跋】
【十大碍行跋（十大碍行出宝王三昧念佛直指）】
【书慈济法友托钵养母序后】
【血书法华经跋】
【唐氏女绣金刚经跋】
【明庆寺重建殿阁碑记】
【祖堂幽栖禅寺大悲坛记（并铭）】
【端氏往生记】
【祭了因贤弟文】
【吊不忘文】
【祭颛愚大师爪发衣钵塔文】
【寿新伊大法师七袠序】
【预祝乾明公六十寿序】
【达源禅宿六袠寿序】
【结坛礼忏并回向补持咒文】
【礼千佛告文】
【惠应寺放生社普劝戒杀念佛文】
【劝戒杀文】
【耻庵说】
【文最说】
【圣学说】
【法器说】
【陈子法名真朗法号自昭说】
【孕莲说（亦名求生净土诀）】
【念佛三昧说】
【慈济说】
【孝闻说】
【谦光说】
【作法说】
【辛卯除夕茶话】
【为大冶】
【为父母普求拯拔启】
【吴兴智福优婆夷往生传】
【妙圆尊者往生传（并赞）】
【新安程季清传（并赞）】
【莲居庵新法师往生传】

【序】

　　有非常之人。然后有非常之事。又必有非常之事。方显非常之人。故云诸佛出世。光耀大千。三草二木。咸沾滋润。又云。众生成佛。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。夫世出世间。非常之人。无过于佛。非常之事。无过于了生死成佛道。诸佛如来。自觉觉他。觉行圆满。故为世出世之所尊也。二乘如獐独跃。为众所讥。菩萨圆发三心。独邻于佛。然末世斗诤坚固之时。毅然以佛心为心。佛志为志。诚如凤毛麟角。不可多得者也。宝公法师。住持观宗以来。道风远播。遐迩咸钦。四方学者。麕集请法。每值登座。虽广大讲堂。亦坐为之满。执经环立户外者。比比皆是。公虽说法如云。化通中外。而度生之心。犹未稍戢也。近来扩充两社。造就弘法人才之根本。更创办学戒堂。予初学比丘升进之机会。所谓有非常之人。然后有非常之事。又必有非常之事。方显非常之人也。非具大悲愿力。孰能于斯五浊刚强之世。大兴佛事也耶。今岁季春上浣之日。学戒堂俨然成立。辱公慈命。为诸初学比丘。教授文义。余思今时之人。不难有才。而难有德。际此舞勺之年。正好以德育而薰陶之。为将来进修之基础。不宜蹈袭时弊。专以文学诳诱。最好将古德著述选作日授课本。俾知古德风慨之卓绝。气魄之苍劲。泾渭之分。朗朗于五中。邪正之辨。了了于藏识。未尝不油然生其好善恶恶之心也。公韪其言。命就明蕅益大师所著灵峰宗论选辑一册。作学戒堂日常教授。余退而从事选辑。共得六十篇。皆切于身心性命之说。且篇幅不长。辞句明显。藉作坚固信愿之金汤固可。即认为出世之前茅。亦未尝不可也。录成禀恳宝公印可。然后付诸手民。噫。亦难矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学人钟镜　撰

【念佛即禅观论】

　　 或问蕅益子曰。参禅教观。与念佛法门。同邪异邪。答曰。同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无非即心自性。仍可四句而诠显之。何者。梵语禅那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止。虑即观。静即寂。虑即照。是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。余二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑。灵知终不可灭。虽流转纷扰。本体终未尝动。此岂非寂照真源。止观血脉。定慧根据乎。究此现前一念心性。名为参禅。达此现前一念心性。名为止观。思维忆持此现前一念心性。名为念佛。盖念者始觉之智。佛者本觉之理也。就此念佛法门。有念自佛他佛自他佛之不同。若单念自佛。与参禅止观全同。若单念他佛。与参禅止观亦异亦同。若双念自他佛。与参禅止观非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身观受观心观法。若一切法门。不为四念处所摄。即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者。或念相好。或法门。或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禅观异。然必止息异缘。专观彼佛。则仍与止观同亦仍与静虑同也。念法门者例此可知。若念实相虽托他果佛为异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禅观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三谛。能持之心。当体无非一心三观。故曰。明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不一。是则心无异缘即是静是止。名号历历即是虑是观。亦究竟同也。夫双念自他佛者。了知心佛众生三无差别。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禅观非异。由托他佛。故与禅观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等皆明此圆顿了义。而妙宗钞。申之为详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。

【非时食戒十六益论】

　　 客问杜多子曰。吾闻杀盗淫妄。名为性罪。饮酒昏迷。失智慧种。食众生肉断大慈悲。是以如来制戒。七众同遵。固无惑焉。至于常食养身。有何过咎。而非时食戒。如此严邪。愿闻其旨。杜多子曰。吾正欲申斋法之要。以轨行人。时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘为饮食之人。既畏此律检。岂辨其利益。今原如来立制本意。尽善尽美。何能殚述。略而举之。大益有十。一断生死缘。经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。又云。三界众生。皆依饮食而得存活。所谓段食。触食。思食。识食。由此观之。淫欲固生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身。借之修道。不能全断。然设得食时。尚作旷野食子肉想。何容恣意于非时邪。二表中道义。台宗云。午前进食。表方便道。犹似有法可得。过中不食。表除中道外。更无所需。此之理观。全托事境。傥粗戒尚不自持。非同俗人。夜犹饮食。放纵之不及。即同外道。日啖 ............

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