方山先生文录 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

方山先生文录　　（明）薛应旗 撰

　　●目录

　　序
　　卷之一　　策
　　卷之二　　疏　表
　　卷之三　　纪述
　　卷之四　　书一
　　卷之五　　书二
　　卷之六　　杂着
　　卷之七　　记一
　　卷之八　　记二
　　卷之九　　序一
　　卷之十　　序二
　　卷之十一　　序三
　　卷之十二　　序四
　　卷之十三　　碑
　　卷之十四　　传一
　　卷之十五　　传二
　　卷之十六　　论一
　　卷之十七　　论二
　　卷之十八　　论三
　　卷之十九　　论四
　　卷之二十　　策问
　　卷之二十一　　墓表　墓碣铭　墓志铭
　　卷之二十二　　祭文

　　●序

　　题方山文录

　　曩余为南国子司业与诸贤论学咸推薛子仲常余数延参驳相悦以觧既仲常别去举进士有官守再越岁见于豫章其所淂踰南雍时矣又再越岁见于留曹其所淂踰豫章时矣一时同志谓仲常任道担当斯文其有属哉岁庚戌余守制家居邸传仲常董浙学政将谓一方淂师吾道之昌明有期矣今年春乃竟从调例行止真非人所能哉先壬子冬仲常属其门人南城许进士洛携文示余评　骘清题其端委是以书唁之复申前请余因忆王玉溪尝谓吕泾野曰李献吉真奇才也一为歌行近体即如李杜一为古诗乐府即如曹刘阮谢一为赋记序书即如屈宋贾马其殆可传也巳泾野曰惜哉向使其一为定性订顽即如程张一为大学中庸即如曾思不尤愈乎仲常固习闻泾野之说者也今观所录文触机感事舒愫发情皆训辞格论未尝有意于文而巽灋抑扬动中矩矱殆阐定性订顽之精蕴而优入学庸之堂室反诸身心可验质诸古今可稽而揩诸天下可行盖非空言无物徒以鬬奇争胜娱心志而悦耳目也如是为文□在□矣乃知仲常之道固将垂之久远而未可以方所限也尚淂与文人例论哉仲常当自慰而益懋矣
　　嘉靖癸丑□九月既望泰和南野欧阳德崇一甫书于西□之直庐

　　●方山先生文录卷之一

　　策

　　◆策

　　廷试

　　○廷试

　　皇帝制曰朕思首自三代以来迄于宋终中间虽历世有久近而其君之历年亦有长短要之皆自其为君者何如耳但传云惟周之历世最多国祚恒久然周之所以享祚久本于文武之所积累亦后之继承者能保持之耳上至夏商垂及唐宋亦若是焉皆基之于先王德泽洽于民心亦继之以嗣王能尽持盈慎满之道者也洪惟朕　皇祖高皇帝代　天复世重肇中华建振古无比之功德朕　太宗继述于草创之初　列圣遵承于太定之后百有六十余载传之于今朕以宗支方在冲昧之年入承　祖位幼弱不才多招灾害于民兹来思　祖宗创造万艰惕然悚惧朕欲长保洪业于无穷有隆弗替永　宗社万禩之固保家国千世之传民得以遂生物得以适所如上之良法要道朕心慕之思之不知何以得此故进尔多士于堂尔等蕴持既久王政素闲于怀可罄所知以告朕将亲择而勉之钦哉臣对臣尝读书至说命有曰朝夕纳诲以辅台德是君以保治之道望其臣也读诗至烝民有曰衮职有阙维仲山甫补之是臣以保治之道辅其君也君不以治道望其臣是为自圣自圣者谓人莫已若虽有善言无从入矣臣不以治道辅其君是为自欺自欺者谓吾君不能虽有善道莫之告矣此上下交所以为泰而上下不交所以为否也否泰之间寔吉凶消长之机治乱安危之会也可不慎哉不然则恭默思道如高宗内修外攘如宣王皆中兴之令主也传说虽帝赉之良弼山甫虽天生之贤佐其贤与智要非有过于高宗宣王也而德命之辅阙湏之补者盖真不自满假而圣不自圣之心也盖真知王业之不易保而欲建久安长治也策也钦惟　陛下具聪明睿智之德禀刚徤中正之资将以启中兴之令图建无前之伟绩而隆亿万载无强之休于以远迈乎高宗宣王以上追三代之隆而陋汉唐宋于不足为者也微臣何人而足以赞庙谟禆国论于万分之一耶窃观　陛下临御以来凡五策士矣始之以慎初之道盖欲体元居正而更化以善治也继之以纲纪风俗盖欲通变宜民而绍复乎先王也继之以王伯之辨盖欲极深研几而纯心于王道也继之以知人安民盖欲养贤及民而绥靖乎中邦也继之以耕桑蚕织盖欲利用厚生而父母乎天下也合而观之无非所以为持盈慎满之道也然当时策士之言　陛下亦既梓之为录布之庶府传之天下矣顾皆视为虚文而未闻采为实用岂以　陛下亲策贤良之士为应故事而巳耶抑其言皆将顺逊志祗以铺张洪业扬厉盛德而为　陛下之所巳行者耶臣时窃伏草野每恨芹曝之诚无路上献乃今举于有司进于　大廷以奉　清问甚大幸也使臣复有所回护隐伏而不言言而徒摭拾三代之遗文补缉汉唐宋之故事聊以塞责而无适于用则是臣当可言之会而以空言罔　陛下也上负吾君下负吾心纵天寛地容不加罪谴而天下后世其谓臣何臣伏读　圣策见　陛下上嘉三代下及唐宋惓惓于　祖宗创业之艰难　列圣守成之不易而深忧至计惟欲民之遂生物之得所以尽持盈慎满之道盖兼前是五者之问欲会而通之以观厥成也此实所以造万世之福也岂惟一代之民物受其赐而巳哉然臣窃虑　陛下有是念也而不能底是绩也为是言也而不能励是行也兹欲励行以底绩岂有他哉亦唯　陛下推是心与是言以达之政焉耳臣愚反复　圣制曰朕思首自三代以来迄于宋终中间虽历世有久近而其君之历年亦有长短要之皆自其为君者何如耳是　陛下之所以鉴于古昔者固自探其本矣既而曰洪惟朕　皇祖高皇帝代天复世重肇中华建振古无比之功德朕太宗继述于草创之初　列圣遵承于太定之后是　陛下之所以法乎　祖宗者又自得其要矣乃复诏臣等罄所知以告是诚大舜好察迩言之心先王询于蒭荛之意也臣敢不稽经援史而为明切时务之论以复　明诏乎臣闻之书曰德惟善政政在养民是先王之政惟在于民也又曰惟王子子孙孙永保民是　祖宗之意亦惟在于民也然保民之道安在哉亦曰尽教养之道焉耳矣但教养之文具易设而教养之要道实有未易尽者臣请得为　陛下言之夫古今之言养与教者夫孰不曰制田里而教树畜也设学校而明礼义也然田里何以制树畜何以教学校何以设礼义何以明则非夫人之所能知也况乎与世剂量之道随时变通之宜又有不可以执一论者盖享国长久莫如三代而三代之时量地以制邑度地以居民因民以授田井十则为通通十则为成无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝工尊君亲上然后兴学而王宫国都以及闾巷莫不服诗书礼乐之教遵命乡论秀之规而其所以教养乎斯民者固至详至备而尽善尽美矣此其所以德洽化流治隆俗美而非后世之所能及也迨夫井田既废之后田不在官而在民是以贫富不均风俗薄恶汉唐以降识治体者咸慨古法之善而时异势殊卒无可复之理于是有限田之议有均田之制有口分世 ............

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