治术 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

张国刚　清华大学人文学院历史系教授，教育部长江学者特聘教授。曾为联邦德国洪堡学者。主要致力于中国古代史、中西文化关系史的研究。为清华大学本科生及社会各界讲授《资治通鉴》，颇受欢迎。2014年被评为北京市高等学校教学名师。所著《《资治通鉴》与家国兴衰》入选“2016中国好书”。
主要著述包括《〈资治通鉴）与家国兴衰》《中西文化关系史》《唐代藩镇研究》《佛学与隋唐社会》《唐代家庭与社会》《明清传教士与欧洲汉学》《从中西初识到礼仪之争：明清传教士与中西文化交流》《资治通鉴启示录》等。
图书在版编目（CIP）数据
治术：周秦汉唐的经世之道／张国刚著．—北京：中华书局，2020.8
ISBN 978-7-101-13831-3
Ⅰ．治…　Ⅱ．张…　Ⅲ．①中国历史－古代史－编年体②《资治通鉴》－研究　Ⅳ．K204.3
中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第054604号
书　　名　治术：周秦汉唐的经世之道
著　　者　张国刚
责任编辑　贾雪飞　胡正娟　吴艳红
封面设计　刘　丽
出版发行　中华书局
（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail：zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷　北京市白帆印务有限公司
版　　次　2020年8月北京第1版
2020年8月北京第1次印刷
规　　格　开本/920×1250毫米　1/32
印张16 3/4　插页3　字数426千字
印　　数　1-20000册
国际书号　ISBN 978-7-101-13831-3
定　　价　66.00元
自序
中国古代政治制度早熟，管理系统复杂。中央集权体制下的治国理政，需要高超的技巧和方法。而现有的“教科书”，鲜有能得其门径者，故而历史的经验最值得重视。
嘉祐八年（1063）四月，宋英宗赵曙即位，不久，司马光给皇帝呈上自己编纂的《通志》八卷。这位年仅三十一岁的新皇帝很赞赏司马光的著作，要他继续撰写，而且国家拨给经费，配备修撰人员。治平四年（1067）正月，英宗皇帝病逝，神宗赵顼即位。当年十月，初开经筵。“经筵”是给皇帝讲课的典雅说法。“经”者，经典；“筵”者，宴也。“经筵”就是我们今日所谓精神大餐之意。程颐、朱熹都给皇帝开过经筵。
这是神宗初登大宝后的第一堂课。司马光在这堂课中讲的都是历史，就是他奉英宗之命而撰写的历史。神宗听了龙心大悦，但他觉得《通志》这一书名太朴素了，特赐了一个响亮的书名——《资治通鉴》。几天后，神宗交给司马光一篇序文，说书成之后，就可以加进去。
一般来说，序要在书写好后再请人作，要请皇帝作序更是非同小可。唐玄奘（即唐三藏）翻译了许多佛典，辑在一起，三番五次请皇帝李世民写序，李世民总有些犹豫，因为他曾经批评梁武帝之徒痴迷佛教，说自己唯独遵奉儒家思想。最后，他还是看在玄奘是儿子李治老师的份儿上（太子的师傅都是儒学大师，但是玄奘为李治授菩萨戒，也算师傅之列了），在临终前几个月写了一篇《大唐三藏圣教序》。文章大约是御用文人代笔的，字则是从王羲之书法作品里采集的（取法王羲之书法的褚遂良也书写过）。李世民只是挂了一个名，而且把写序变成了书法游戏。
宋神宗可不是这样。司马光的书还没有写好，他就作好了序言，而且在序言中大发感慨：“朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。”《诗》《书》《春秋》无不重视读史，“皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴戒于后世者也”。神宗从司马迁的《史记》谈到当下司马光编纂的《资治通鉴》，尤其赞扬司马光这部书切磋“治道”的努力：
其所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。
在序文的最后，神宗提到书名的事：
《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故赐书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。
宋神宗说得非常清楚，读史书，知往事，见得失，铭“商鉴”，对于他的求索治道，非常有益。史书中所载的“治道”是什么呢？神宗用了十二个排比句：“议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义。”
这十二个排比句分六个层次：
“议论之精语，德刑之善制”，即书中关于治国理政决策时的精彩议论及其行政操作方面，德与刑两方面优良的制度规章。
“天人相与之际，休咎庶证之原”，涉及天象和人事（自然与社会）的和谐、吉凶祸福诸般征兆的探究。
“威福盛衰之本，规模利害之效”，即懂得权威与福泽之所以盛衰，其本源何在；清楚规划重大国事的利害攸关功效之所在。
“良将之方略，循吏之条教”，即良将打仗的方略，循吏（公正执法而爱民的官吏）的有效治理措施。
“断之以邪正，要之于治忽”，对是非曲直要有判断，求治的根本是勤勉，不能怠惰。
“辞令渊厚之体，箴谏深切之义”，即用词渊博厚实的文体，规诫劝谏深刻的含义。
归纳起来就是，精到议论与施政、天象人事与吉凶、社稷祸福与利害、良将之策与循吏之治、处事之明断与勤政、为文之体例与要义，所有这些有资于治国的方略，“良谓备焉”。在宋神宗看来，《资治通鉴》就是这样一部治国理政的教科书。
中华书局1956年出版的《资治通鉴》共收了三篇序文，除了上面这篇宋神宗御制序文外，还有两篇：一篇是最早给《资治通鉴》全面作注的宋元学者胡三省的序，另外一篇是元初兴文署初刊《资治通鉴》时翰林学士王磐的序（按，王磐虽然写了此序，但是兴文署并没有印刷《资治通鉴》，见王国维《元刊本资治通鉴音注跋》，详尽考证见辛德勇《兴文署本胡注〈通鉴〉的真相及其他》）。
胡三省的《新注资治通鉴序》写得比较专业，谈到中国的史学传统，谈到他注释《资治通鉴》的衷曲和个人的遭遇，也有一段谈到《资治通鉴》的价值和意义：
世之论者率曰：“经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。”夫道无不在，散于事为之间，因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤！为人君而不知《通鉴》，则 ............

书籍插图：

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