震泽长语 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

震泽长语 明 王鏊

提要
原序
卷上
卷下

提要

　　《震泽长语》，二卷。明 王鏊撰。鏊有《史余》已着録。此本乃其退休归里时随笔録记之书。分“经传”，“国猷”，“官制”，“食货”，“象纬”，“文章”，“音律”，“音韵”，“字学”，“姓氏”，“杂论”，“仙释”，“梦兆”十三类。

　　鏊，文词醇正，又生当明之盛时，士大夫犹崇实学，不似隆庆、万厯以后，聚徒植党，务以心性相标榜，故持论颇有根据，惟其辨“累朝，丝纶簿，具存内阁”，无“杨士竒私送司礼监”事，焦竑《笔乘》尝据以证士竒之受诬。然考《复辟録》载“初，朝廷旨意多出内阁条进，稿留阁中，号『丝纶簿』。其后，宦寺専恣奏，收簿秘内。徐有贞既得权宠，乃告上。如故事，还簿阁中”云，则鏊时所见之簿，乃徐有贞重取以出，未可为“士竒不送”之证。其考订间有未审。又，欲于河北试行井田，殊为迂阔。梦兆一条，笃信占验，亦非儒者之言，未免为白璧之瑕耳。

　　前有贺灿然《序》称“鏊元孙永熙，梓鏊所著《长语》、《纪闻》，及永熙父遵考《纪闻续卷》、《郢事纪畧》。总题曰《震泽先生别集》。”此本，盖别集中之一种。然旧本别行，令亦各着于録焉。
　
原序

　　王文恪公，故有《长语》、《纪闻》各二卷。岁久，漫漶不可读。玄孙永熈重寿之梓，并梓其尊人遵考《纪闻续卷》及《郢事纪畧》。总题曰《震泽先生别集》。属余序之简端。

　　夫硕儒巨公，渉笔成训。《震泽长语》自经术、典制、文章、声律以及象纬、仙释之学，亡不撷精咀华，多昔人未阐之论。《纪闻》则褒贞斥佞，征信订讹。端邪之镜，得失之林具焉。而遵考所续纪，大都称述其乡之先哲，以寄髙山仰止之思。若《纪畧》，则叙次郢事，令人读之发竖而涕洟。而陵寝重地，乱而旋定，则皆其力也。文恪公有金集，霍渭先宗伯序之，行于世。遵考亦有诗若文如干卷，藏于家，兹其一斑，故称《别集》云。

　　余合读之，则辄嘉叹文恪公暨遵考，髙风劲节，前辉后映，不独文学济羙而已。国朝奄竖弄权于内者，无如逆瑾；播虐于外者，无如恶奉。乃文恪公暨遵考，实两撄其锋方逆瑾，（瑾）用事，流毒冠绅，批根索瘢，輙至械系以死，士亡敢吐气，无论焦泌阳之伦，即，谥为文正者率阴阳。瑾指文恪公独岳岳不阿，时与瑾忤，其所救正，居多有大臣之烈焉。顷者矿税驿骚，貂珰四出而恶奉为甚，钩人肉、拶人乳、断人手足、戕民戮士，酷烈古今所未有。郡李臬宪二千石忤奉，逮系者辈相望。会遵考出守承天，奉熖滋炽，而陵奄茂复佐之。遵考计不反顾，力为民请命，以保安肃，皇帝龙飞之地，风节亭亭。不忝文恪公孙矣。

　　夫士屈于奄竖，恋一官耳。文恪公逄瑾之怒，竟拂衣归视，揆席如蘧庐；遵考逄奉与茂之怒，亦竟投劾归，脱专城如敝屣。鳯皇翔于千仭之上，文恪之谓也；若遵考者，殆易所称鸿渐于逵者欤？昭代名宰执，粹白无瑕者，必以文恪公为称首。余与遵考交最善稔，知其名德。即更仆未易数，然于国为名臣，于家为肖胤，不必覩其大全于兹集，已觇其槩矣。

　　绣水　贺灿然伯闇甫　撰
　
卷上

　　○经传

　　汉初，六经皆出，秦火煨烬之末，孔壁剥蚀之余。然去古未逺，尚遗孔门之旧。

　　公羊榖梁，盖传子夏氏之学；《仪礼》有子夏传；

　　《易》有子夏传，而亡之；

　　《诗序》相传亦云“子夏作”；

　　《易》传于商瞿；

　　《书》传于伏生之口，孔安国又得于孔壁所藏，刘向《别録》云“虞卿作。抄撮九卷授荀卿。卿授张苍。”然则，苍师，荀卿者也；

　　《左传》出苍家，苍亦有功于斯文矣；

　　浮邱伯亦荀卿门人，申公事之，是为鲁诗根，牟子传荀卿子；荀卿子传大毛公，是为《毛诗》。

　　是时，诸儒掇拾补葺，专门、名家各守其师之说。其后，郑玄之徒，笺注训释，不遗余力，虽未尽得圣经微旨，而其功不可诬也。

　　宋儒性理之学行，汉儒之说尽废。然其间有不可得而废者，今犹见于十三经注疏。幸闽中尚冇其板，好古者不可不考也。使闽板或亡，则汉儒之学，几乎熄矣。

　　余始读易，至《系辞传》，曰“大哉”。言乎“天地阴阳造化”之赜，尽在是矣。非圣人，孰能作之？而欧阳永叔以为非圣人作，何也？读至序卦、杂卦，乃若有疑焉。若永叔之见，而亦未敢为必然之论。读《淇水集》，彼亦疑之，谓有不合而强通之者。余因是考之伏羲画卦、文王系辞、周公爻辞，共为二篇，曰“正经”。孔子于正经之后，翼以十篇，曰“上彖传”、“下彖传”、“大彖传”、“系辞传上”、“系辞传下”、“文言传”、“说卦传上、中、下”十篇。是为《十翼》。经自经，翼自翼，孔子不敢同于前圣也。自商瞿传至梁邱贺，曰“彖辞，所以释经，乃分二翼于各卦之下。”郑康成又移《文言传》于乾坤二卦之后。王弼又移《彖传》于各爻之后。经三紊乱。既乱正经，又失十翼。非复《易》之旧矣。诸儒多欲校定而不能，盖秦火之后，易以卜筮独存，而十翼散在人间。汉文帝广《文学十翼》所存唯“彖、象、系辞、文言”，至宣帝时，河上女子掘冢得《易》全书。上之。内“说卦中下二篇”污坏不可复识。十翼遂亡其二。后人以“序卦、杂卦”足之，则二篇果非圣人作乎！胡一桂《翼传》又谓“圣人读易超然，意与易，会而为之辞，岂常人『寻行数墨』者比？”则亦未敢遽疑之也。

　　《麻衣正易心法》，四十二章。朱子谓其“伪作，掇拾老佛医卜”之说，其信然乎？然其立论亦甚竒，谓“羲皇易道不立文字，使天下之人观象而知吉凶。后世易道不传，圣人不得已，而有辞。学者一着于辞，便谓『易止于是』。于是周孔孤行，不知有卦画微旨。学易者，当于羲皇心地上驰骋，无于周孔注脚下盘旋。周孔犹谓之注脚，而况后世之纷纷乎？”今学者终年守传注，犹不能明易，而欲单观卦象，其亦难矣。

　　魏王彦问：闗朗以百年之数，筮得夬■之革■舍。

　　蓍叹曰：

　　当今，大运不过二传、五传。从甲申（魏宣武王之元年）至戊申，天下当大乱，祸始宫掖（革六二，以柔居中）。有藩臣柄政，世伏其强（尔朱荣）。臣主俱屠（庄帝杀尔朱荣，荣子复杀庄帝）。当有二雄举而中原分（二雄：九五，九三。髙欢、宇文泰。东西魏）。不战德而诈权，则旧者先亡（革故也。是以东魏先亡）。辛丑之岁，当有恭俭之 ............

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