葬书 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

葬 书

（晋）郭璞著

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目 录 ・1・

目录

内篇………………………………………………………………01
外篇………………………………………………………………25
杂篇………………………………………………………………41

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葬书 ・1・

内篇

△葬者乘生气也。

生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通
乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后
天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，
惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯
骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

△五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，
析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川
融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

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葬书 ・2・

△人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，
由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美
则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反
是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴
骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感
有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而
后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何
能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，
义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物
则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

△经曰：气感而应，鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在
有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，
则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂
水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于
其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，
由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致
福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合

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葬书 ・3・

山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿
夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，
故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之
心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火
而无祸福者，盖心与之离故也。

△是以铜山西崩，灵钟东应。

汉末央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应。”
未几，西蜀果奏铜山崩。以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问
朔何以知之，对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母
也。”帝叹曰：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出
母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则
亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
”

△木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗
亦芽，实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感
而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于
天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物
者亦不自知也。

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葬书 ・4・

△盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入
骨以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，
复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉
消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，
外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散
之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事
通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

△丘垅之骨，冈阜之支气之所随。

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