佛说须赖经 - (TXT全文下载)

书籍内容:

佛说须赖经二卷

大乘宝积部
佛说须赖经二卷
曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译

佛说须赖经一名叉须赖此云善顺
  闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人,及五千菩萨俱。
  尔时,舍卫城中有极贫者,名曰须赖,得坚固志不可转移,信佛法众,身归三尊,奉持净戒,修行十善,有四等心救济不倦,内性清净我乐无二,至意求佛无上大道,思惟所行昼夜诵习,以善方便导利人物,安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙,所闻不惑博览众经,无有邪行坐起安庠,行止卧觉不失仪法,少欲易足不贪利养,质直善说言信不华,斋戒省约食节衣菅,树叶为器茅草为席,不畜遗除无所藏积,国王人民莫不敬爱,常以昼夜各三诣佛咨受法信,佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时,无数百人常从与俱。其所游至卧起经行,天人营护。
  天帝释自念言:“是仁者戒行纯备,恐子将夺我处,当下试知审求何道?”释便化作数人,蹴骂须赖言无忌讳,又以石掷捶杖加之于须赖,须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人,谓须赖言:“仁实见枉,我谓为卿杀之何如?”
  须赖答言:“子所谋者,非善法也!正使彼人刀割我身,尚无恨意,况但挝骂!所以者何?夫罪福有二果,种福者生天上,为罪者堕恶道。是故不当恨,何况欲害彼?”于是须赖即说偈言:
  “夫以种恶栽,故生堕罪类;
  若其种善本,后必望福果。
  觉恶以谛观,当持慧分别;
  恶栽非善本,种德无恶果。
  守三能无恶,身口意常善,
  上人忍无怨,智者受不犯。
  除三以清净,身口意无瑕,
  劝行福德者,得愿必常安。”
  化人不能使国贫须赖有微害意,于是乃退。天帝释复以金银置其前,使化人谓须赖言:“仁者取是宝,可用恣意布施作福亦可,好衣美食贫何可堪?”
  须赖言:“自我宿行不?亦当受斯贫苦!以贪宝妄取,后困必甚。”
  化人言:“且自欢娱快意终身,安知后事。”
  须赖答言:“此非慧语,或于一身不有远虑,后受大罪,智者所畏。贪得多藏,取非其有,罪与盗等,智者所耻。爱身计寿自保不死,犯不与取,智者不为。夫智者,计身命无有常,万物非我有,所贵唯道,故无贪诤,守善而已。”又说偈言:
  “藏宝至千亿,不施死时悔,
  智者谓是贫,宜识此至言。
  节食不著味,诚信而好施,
  有慧虑为富,佛说是常安。
  能止不为恶,守道中外清,
  无戒而自严,已犯斯非贤。
  当受明为师,勿用愚所誉,
  愚誉牵入冥,师明益近净。”
  化人不能使须赖有贪意,即退去。天帝释复化,持真珠价直数亿,诣须赖言:“我与人诤讼事闻国王,窃引仁者为证。愿以此珠相上,幸助一言。”
  须赖答言:“用为说此是我所畏,终不敢欺。所以者何?妄言者先为自欺,次为欺天,亦为欺法,令其口臭,言不见用,多被诽谤,心恒憔悴,天所不念,身色变,福德消,善名废。彼为上世圣贤所挠欺,失德本而生众恶,塞善之路自投邪冥,是为后世招致殃罪。”又说偈言:
  “众欺生恶果,自致口常臭,
  都已忘前言,入邪无正道。
  自欺亦欺天,欺法是自怨,
  常为众所疑,欺诈何益人?
  欺为众恶本,自绝善行业,
  是故致痛聚,妄言何益人?
  设以满天下,金银珠相与,
  至守法诫者,何时为宝欺?”
  化人不能使须赖妄语,即时退去。天帝释还语夫人言:“汝试将我妓女,与数琴般遮翼妇俱,见须赖共转其意,坏其清行知有淫无?”
  天后受教即从妓女,夜安静时,到须赖所住虚空中,作靡丽之辞言:“仁者且起,天使我曹来侍左右。我曹形容既好,衣裳鲜明,璎珞珠宝服栴檀香,不老不少适在上时,端政皎洁可不瞻视。卿福所致,故来相事。”
  须赖仰头答言:“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱,非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦,色像香实如海泡沫。我见若形,骨干肉涂血浇筋缠,革裹皮覆以蔽污沾,譬如工师幻人目耳!汝曹上时我见无常,当就坏败为分离法。罪福我已觉,无毛发之爱念。若曹实坏人善心,不能成立人意,但污净行。若曹即连臭腐,习欲无乐坐致苦痛,自误堕冥入三恶道。欲非善本,斗讼恐恚,颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残,外集内热不见福果,以亡人本种畜生类,后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤,亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世,是欲常坏求道之意,何况其余!”即说偈言:
  “欲污为臭腐,独痛远安乐,
  自掷饿鬼罪,无虑常附恶。
  无便为乱本,远法去就误,
  不虑致颠倒,欲盛痴益置。
  贪憎失善意,邪念常恐惊,
  内忧如外胐,坐欲亡信根。
  已为不善本,如魃食人肝,
  居衰事邪神,为欲如痴狂。
  淫为牛羊猪,驴马象骆驼,
  长受兽形苦,是故慧舍欲。
  弃信戒闻德,远自投恶道,
  为淫人痴网,远女常疾脱。
  如汝好形辈,满此阎浮利,
  一心住如山,天神安能倾?”
  时天后及妓女,不能使贫须赖有淫意,即还天宫,为天帝释说偈言:
  “子学深见谛,说知女态恶,
  已舍色无欲,无疮不受毒。”
  于是天帝益怖衣毛为竖,念:“是仁者戒净不邪,必夺我处。”便自下诣须赖说偈问言:
  “须赖欲求何,
戒净健乃尔?
  愿说望帝王,日月释梵耶?”
  于是须赖答释偈言:
  “帝王日月天,释梵虽为尊,
  无常皆如幻,未脱彼何明?
  所欲乐不生,无有老死患,
  憎爱怨苦际,愿度三界人。”
  天帝意解欣然大悦,即说偈赞须赖言:
  “善哉愍世间,疾解得如愿,
  当除三世垢,天人必蒙恩。”
  于是须赖,经行舍卫城市,便于市中得先劫宝,价当是世,即以手持而举声言:“今是舍卫国有极贫者,吾以此宝而惠与之。”
  尔时,国内有故长者,乃昔富贾合数千人,应机悉走到须赖前,各自陈言:“我等困穷,惟见矜济。”又有极贫无数之辈,亦皆驰至从乞求宝。
  须赖答言:“诸贤不贫,今是城中有贫极者,吾以此宝当往与之。”
  众人问言:“观此城中谁极贫乎?”
  须赖答言:“王波斯匿,国之最贫。”
  众人言:“勿宣是语!帝王何常而有贫者?度王宫藏珍琦不可呰计。”
  须赖以偈答众人言:
  “虽多积财宝,欲得求无厌,
  如水昼夜流,是辈犹为贫。
  贪增不念苦,邪行意不惭,
  从此到彼世,是为极贫困。”
  于是须赖,与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿,适收五百余长者皆当有罪,王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王:“须赖在外。”王即请与相见。
  须赖入谓王言:“我往日经行舍卫城市,得此明月珠,意欲与贫者。观省此国之极贫者,莫甚于王,愿大王受是宝。”
  王闻其言有惭愧色,答言:“须赖,我贫熟与卿同?”
  须赖言:“王贫甚于我。”
  王言:“愿说其意。”
  须赖于大众前,为王说偈言:
  “夫财日夕贪无厌,为君造害后烧痛,
  自保不死不惟后,是谓极贫无法行。
  常有慈心不懈慢,远色近贤而知足,
  不好多求不畜积,是生为智无怨恶。
  居位舍正而为非,以财恐民施刑法,
  在安忘危快所欲,欺人死困悔无及。
  直信清净识者强,节如知止闻不忘,
  常知不恐乐在行,是谓不贫圣所称。
  夫已富贵不念施,谓命可常坏在今,
  贪浊迷惑如醉象,意塞不觉是谓贫。
  信佛法众行恭敬,恕己安人善教诲,
  不愚不恚不放恣,以法自御为常富。
  火烧草木不知足,众流归海无满息,
  日月不疲照四域,贪至老死不厌欲。
  火虽盛热不久燃,富贵无常如浮云,
  故慧不愿天及王,慧意烧恶无复烟。”
  王波斯匿谓须赖言:“谁当证明我贫仁富?”
  须赖答言:“大王亦闻,世有如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊,所见已谛,能现证要,今者不远,近在祇树给孤独园。”
  王曰:“我已厚禄得见此尊。”
  须赖言:“是圣师可以为证。”
  王曰:“愿请佛来,如佛所断当以为正。”
  于是须赖即说偈言:
  “佛慧悉遍见,不须大王请,
  今我意所念,已见必哀来。
  神通圣无漏,世作后所受,
  佛无不定智,必来王莫疑。
  常等无憎爱,愍伤人非人,
  虽远在他方,但念其法言。
  我愿大王信,佛为慈悲主,
  于是至意念,世雄来不久。
  豫出香华宝,珠缨缯盖幡,
  众妓调五音,供佛当鲜明。”
  须赖即叉手偏袒右肩,下两膝跪伏地,遥向佛说偈言:
  “佛悉知人意,照见诸至诚,
  愿称听至意,现神住我前。”
  于是地即大动,佛与五百比丘、二百菩萨,化从地中出王殿上。释、梵、四天王、无数百千天,悉从佛而来。王及吏民见佛现神,莫不悚然,加敬稽首佛足。若干千人,从敬发意愿为菩萨。
  于是国贫须赖,前礼佛足却住,白佛言:“我行此城中得明月金珠,价直一阎浮利,念欲与贫者。观省是国,独王极贫。所以者何?贪欲无厌,赋检不息,娆恼不息,一国民为疲极迫强役羸,中伤至直,下有劳扰,上为欲缚,不念非常,不顺正治,是故我献此明月珠不肯受,反诘我以贫富之证。是故愿见如来,无不开导,无所不护,析疑除垢,愿解此义。”
  佛言:“富哉!须赖,言语至诚,大王勿疑。”
  王曰:“唯然,世尊,以正真之言启发蒙冥。”
  佛以善权方便,将护王意,现其义言:“王且谛听!亦有因缘计王所富,须赖无有;亦有要义计须赖富,王不能及。所谓王之富者,计有国财、金银璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、车磲玛瑙、象马宫殿,所有饶裕治得自在,此王之富,须赖无有。当计须赖道德正相,布施、戒具、忍力、精进、慧不放逸、善行有叙、慈悲喜护、爱敬三宝、学深意净、直信惭愧、七财满具,是须赖富,王不能及。正使大王所部国界,人民悉富如释摩男,合此人财以比须赖道德之富,百分、千分、巨亿万分,计所不能及,是不可以譬喻为比。”
  王言:“善哉!善哉!如世尊言,我已有福,我国界中乃有持法上富之人。”
  佛言:“然!亦多有真人在王界内。”
  于时王波斯匿起住佛前,赞须赖言:
  “我尊仁与佛,由仁我绮雅,
  愿以国相上,自今仁为师。
  久已憍慢戒,坐国远正法,
  今闻须赖语,愿详修梵行。
  用贪财利故,怨五百人系,
  今赦贪无益,念仁恩难忘。”
  于是五百系人闻王赦其罪,皆念须赖恩,厌非常苦,得无欲意,悉起礼佛,又礼须赖。王意欢喜重赞言:
  “仁富我实贫,须赖言妙真,
  今下令国中,不得言仁贫。”
  国人闻王令后,皆称须赖为富,无复贫名。须赖起正衣服,右膝著地,叉手白佛言:“今是大众集会,善哉!世尊,愿说法语,使此众人不空见佛。”
  佛言:“善哉!听我所说,善思念之。有四法,族姓子为见佛。何等四?为信、为乐、为悦、为敬,是为四。复有四法,可得见佛。何等四?已见佛色像便起道意,自愿后世得身如是;以至意思念佛,言常至诚;已悲哀诸人物,意不复动;已乐所履行,不断三宝。是为四。复者四法为觉意。何等四?谓色、痛、想、行、识,无所视,所见转空,所想即知,是为四。复有四法见佛向净。何等四?不计彼我为内外除,不计常在为除寿命,不计断灭为舍习行,以佛眼见觉常眠意,是为四。复有四法见佛向净。何等四?一切法无此取,以正定为净行,已学成无上智,善权见净脱,是为四。族姓子、族姓女,已见如来为向清净。”
  佛说是时,七百比丘意解无漏,坐中菩萨皆得不起法忍,无数千人皆立德本。佛说经已,便从座起,与诸弟子及诸菩萨,现神飞去如凤凰王,还到祇树给孤独园。
  于是王波斯匿谓须赖言:“仁者欲诣佛时,愿相告敕身欲随往。”
  须赖言:“亦愿大王敕诸后宫、太子、官属,并国吏民不诣佛者,使有司记其罪。所以者何?菩萨不但忧身忧人非人,菩萨在大众中威神倍好。”
  王言:“愿闻菩萨将从大众,为之奈何?”
  须赖答言:“一切众生菩萨皆能合会以为从者,谓以布施众人乐从,能转悭者使好布施;菩萨持戒众人乐从,化诸不信令信罪福;菩萨忍辱众人乐从,化诸嗔恚令无结恨;菩萨精进众人乐从,化诸无势令建精进;菩萨行禅众人乐从,化诸乱意令守一心;菩萨智慧众人乐从,化诸愚痴令得正智;菩萨行慈众人乐从,化诸不仁使有慈心;菩萨行悲众人乐从,入生死苦不厌正行;菩萨行喜众人乐从,化忧迷者能使乐法;菩萨行护众人乐从,安慰劝助使人入法。如是大王德行非一,又有四事为善受人:一曰护众生不违舍,二曰众德本行清净,三曰择好愿令佛国无三毒,四曰空不愿无思想,出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软,化诸刚强不忘大乘,乐居山泽,不以毁断先世福德,善本日增普修众行,周满道法三十七品,菩萨以是合取人民。”
  王波斯匿,欣然大悦,善心生焉。王身所著彩衣,价直千万以上须赖。须赖不受言:“大王意悦与受何异?”王意不乐,须赖复言:“我自有菅衣著之甚悦,当用是忧衣为?”
  王曰:“何故?”
  须赖答言:“我有时脱衣挂树舍,行一日或至七日,无贪取者,我亦无惜意,不顾望此衣。菩萨常服如此辈衣,既自无著意,又使彼不贪。”
  王曰:“愿仁愍念,足行衣上,使我长夜得福无量。”须赖称王意,为蹈衣上。
  王曰:“此衣已属须赖,吾将安置。”
  须赖答言:“大王,宜视此国中形露不蔽者,可以衣与之。”王即敕左右,持此衣出赐诸贫穷人。
  诸贫穷人共得王彩衣,皆欢喜念须赖:“当何以报其恩须赖至意?”
  以佛威神空中有声,而说偈言:
  “不以香华宝,甘快诸美食,
  欲报此慈恩,但当起道意。
  至人不贪贵,不乐诸奇异,
  欲报当求佛,大乘四等意。”
  于是须赖,以日跌时与大众人,王亦与后宫一切宫属吏民俱行诣佛。是时,舍卫清信士、清信女,合十亿众,及得赐彩衣贫民,闻须赖当到佛所,皆悉从行。时天帝释,下从舍卫来至祇树,于中间化作大殿如忉利天宫,化作七宝树。于树下为佛设师子座方圆自副,以若干种缯敷其上,令万二千妓女罗住其边,作百种音乐,以为供养佛。佛知大众具至,即起到大殿,坐天师子座。佛身放光明照天地,空中散华其堕如雨。
  天帝释告子言拘:“或吾为佛设座,汝可为诸菩萨真人作座。”太子即化作六万余座悉严好,以天五彩之毡已说偈言:
  “真人诸菩萨,愿来坐此座,
  是化天所乐,常愿会佛前。”
  诸菩萨大弟子坐已定,时般遮翼天敕其天人,孚调五百余琴,令音调好,进歌佛、须赖:“来者必有尊天俱主,我曹当退。”即时调诸意,如歌颂言:
  “智行过百劫,智盛施无量,
  智戒摄身口,当礼无上圣。
  人忍无所犯,精进人力强,
  仁开定慧门,当礼三界雄。
  明断淫怒痴,已尽灭无瑕,
  自得复授彼,当礼天人师。
  慧观除三爱,不贪世间荣,
  恬惔无忧畏,当礼是法王。
  魔天进三女,道意不为倾,
  无著不可污,当礼是至清。
  奇相三十二,众好自严身,
  八声无不闻,当礼天中天。
  行地印文现,无畏威远震,
  齿齐肩间回,当礼释中神。
  我赞十力王,檀独欢喜诚,
  自归佛得福,愿后如世尊。”
  尔时,须赖从大众人民,亦若干千天人,俱到佛所,皆礼佛足,各坐一面。王波斯匿与其所从,前礼佛足,却住一面。于是王手自取床,谓须赖言:“愿仁坐此座。”
  诸天众中未见须赖者,念:“是贫人有何功德,而见敬乃如此?”
  释知诸天意言:“诸依福者不宜轻是人。所以者何?我可为证,是人守戒奉法难及,且待须臾方见其德。”
  须赖欲使诸天意解,即白佛言:“唯愿世尊,解说菩萨得威神见敬,至于无上正真之道。”
  是时,佛放身光,焰著须赖,其形状踰于天帝百千倍。天意皆悦,知非凡人,悉已天华散其上。
  佛告须赖:“菩萨在贵不以憍慢,现若卑贱,能使众人不贪富贵,亦无恨贫,是为净德。其在豪贵,能率余人兴布施意;在智现愚,能使愚人疾解智慧,是为净德。已能制意如汝须赖,示现极贫守戒如法,为诸梵志、居士、众人所敬,是为清净知善方便。”
  贤者阿难白佛言:“须赖学来久如?”
  佛告阿难:“其学甚久,已事若干亿百千佛,现得三忍博达众智,顺行诸善自见贫鄙,意净如是。”
  阿难言:“今宁有人愿求佛者?”
  佛言:“欲天七千,色天万二千,世人数千皆发无上正真道意。”
  阿难复问:“须赖久如,当成为佛?佛号为何?国土何类?”
  佛为阿难说此偈言:
  “阿难听我说,须赖初发义,
  护人无仇善,德广常大施。
  从始起意来,其数难缕陈,
  供养佛无厌,奉法守不忘。
  学六度无极,进道乐久长,
  梵行未曾漏,守法慧不倾。
  所行志念具,觉对立道地,
  已度众邪网,性善觉内事。
  已舍世八事,利衰毁誉意,
  一切等心视,如空无挂碍。
  爱法行无倦,守忍慈为常,
  爱人如爱己,弃身安群生。
  爱习悉教彼,念熟说义实,
  觉意不离法,解空导二脱。
  三忍具无念,学法知可行,
  所至必开导,一切蒙其恩。
  所在国邑兴,辄往到其方,
  宣化如佛意,遍教诸天人。
  我般泥曰后,末时须赖终,
  生东可乐国,阿閦所山方。
  余三阿僧祇,行满大愿成,
  得佛除世邪,安隐度十方。
  自然为神将,号曰世尊王,
  始如阿閦佛,所度无有量。
  世名德化成,恶灭善义兴,
  佛住千万岁,众僧不可称。
  彼愿罗汉少,求佛者甚众,
  时人力神足,精进福行明。
  其世五音声,佛说法遍闻,
  无有坏善魔,正信脱邪患。
  至佛灭度后,八万四千人,
  上法兴照世,令行无讼意。
  须赖所教化,多愿摩诃衍,
  悉会生其世,不数已度人。”
  佛拜须赖,时坐中天人鬼龙,各以好衣奉上须赖,欢乐之声闻于三千,亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要,解三乘行。
  王波斯匿避坐叉手,住白佛言:“我以贪浊为国财醉,憍贵自恣作危殆行,得须赖妙言,乃自知最为贫。今欲舍家国付太子受世尊戒,身为佛比丘僧,守园给使。现在财宝为三分:一分奉佛弟子,二分施国人民,三分留为官储。得蒙佛恩,现身财宝不复贪乐,一切是福皆施众生,愿得无上正真道意。”
  时坐中五百长者居士,五百梵志,五百小臣,闻王誓愿如师子吼,皆发无上正真道意,一切舍欲以家之信,离家为道欲作沙门。除中三百人,其余佛悉以为沙门。
  于是须赖,退坐叉手白佛言:“已亦愿从圣师子,十方诸现在佛,求哀作沙门。”须赖慧力亦如来所成,便入三昧,一切十方诸现在佛,皆与其比丘僧俱现。须赖即起,稽首礼十方佛便为沙门。复求哀言:“愿诸世尊,哀听受我使得成立。”十方诸佛及释迦文,皆伸右臂摩须赖顶,诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界,天雨众华,贤者须赖自然法衣在身,被服正齐威仪安庠。当须赖得拜,时五百比丘漏尽意解,无余缚结,千菩萨得信忍。
  佛告阿难:“受是记拜经奉持之,当为众人布说其义。所以者何?末世人多在邪信网,吾以是故于中作佛,化其恶意使见正道,令如须赖,从信入慧。我于世间周遍说法,一人不度我终不舍。是故,阿难,当传此法令人信乐,终日习闻使意开解,当从是如得要。”
  佛说经已皆欢喜,须赖比丘、诸比丘僧、天帝释及王波斯匿,天、人、阿须轮,莫不乐闻。

以上为书籍的全部内容,祝您阅读愉快。

版权声明:书云(openelib.org)是世界上最大的在线非盈利图书馆之一,致力于让每个人都能便捷地了解我们的文明。我们尊重著作者的知识产权,如您认为书云侵犯了您的合法权益,请参考版权保护声明,通过邮件openelib@outlook.com联系我们,我们将及时处理您的合理请求。 数研咨询 流芳阁 研报之家 AI应用导航 研报之家
书云 Open E-Library » 佛说须赖经 - (TXT全文下载)