我的孤独是一座花园：阿多尼斯诗选 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

版权信息
书  名　我的孤独是一座花园：阿多尼斯诗选
作  者　［叙利亚］阿多尼斯
责任编辑　王理行
出版发行　译林出版社
ISBN 　　9787544768313
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目录
CONTENTS
什么是诗歌精神？
“风与光的君王”
《最初的诗篇》选译（1957）
你的眼睛和我之间
外套
小路（节选）
我与光一起生活
《风中的树叶》选译（1958）
风中的树叶（节选）
绝望的话语
《大马士革的米赫亚尔之歌》选译（1961）
堕落
对话
罪过的语言
风的君王
我把岁月交给……
愿望
我对你们说过
今天，我有自己的语言
背叛
死去的神灵
致西西弗
祖国
声音
死
亚当
没有死亡的挽歌
《随日夜的领地而变化迁徙》选译（1965）
昼与夜之树
《戏剧与镜子》选译（1968）
二十世纪的镜子
贝鲁特的镜子：1967
《对应与初始》选译（1979）
儿童
最初的书
最初的爱恋
最初的姓名
最初的话语
《围困》选译（1985）
沙漠（之一，节选）
致故去一瞬的歌
致意义的歌
致写作的歌
《纪念朦胧与清晰的事物》选译（1988）
短章集锦
《书：昨天，空间，现在》（第一卷）选译（1995）
札记
《书：昨天，空间，现在》（第二卷）选译（1998）
T城
Z城
G城
《风的作品之目录》选译（1998）
身体（节选）
白昼的头颅，倚靠在夜晚的肩膀上（节选）
雨（节选）
印第安人的喉咙（节选）
时光的皱纹（节选）
雪之躯的边界（节选）
夏天（节选）
窗户（节选）
流亡地写作的岁月（节选）
灯（节选）
流星的传说（节选）
在意义丛林旅行的向导
《书：昨天，空间，现在》（第三卷）选译（2002）
穆太奈比的骨灰
《身体之初，大海之末》选译（2003）
音乐篇·一
音乐篇·二
音乐篇·三
《预言吧，盲人！》选译（2003）
盲人在预言中记述的几种境况（节选）
《黑域》选译（2005）
短章集锦
《安静，哈姆雷特：你能嗅到奥菲莉娅的疯狂》选译（2008）
布满窟窿的被毯（节选）
情人啊，你私下还有另一个约会吗？（节选）
日子：草帽（节选）
游戏，悲剧的初始（节选）
《出售星辰之书的书商》选译（2008）
诗歌的双唇印在巴格达的乳房上（节选）
字典（节选）
夏之书（节选）
门后的童年
阿多尼斯年表
注释
授权书
本人阿多尼斯（阿里·伊斯伯尔）授权译林出版社在中国出版我诗歌选集的中文译本，谨向译者及出版社致以谢意。
阿多尼斯
2008年11月12日于巴黎
什么是诗歌精神？
——阿多尼斯诗选中译本序
杨炼
什么是诗歌精神？当我想到这个句子，自己都哑然失笑。在号称后现代的今天，谁敢这样提问呢？对于习惯肢解诗歌器官的学者，这个问题太笼统了。对于热衷以小圈子划分地盘的诗人团伙，这个问题太宽泛了。简单地说，它太“大”了，大得容不下流行的诗歌分类学。这个问题，不是要在一首诗里翻读出一段时间、一种观念、一个流派。恰恰相反，它之提出，正在于真正的诗人对任何分类法发自内心的不信任。或许，发明“诗”——“寺中之言”——这个汉字的人，也已一举造就了我们的命运：像一名巫师，从混沌中发掘万物的关联，又在关联中醒悟真谛。我们知道，确实存在某种贯穿了所有诗歌的东西。每当我们调动生命的全部能量，聚焦于一个句子，就通过写，在贴近它、确认它。我们知道，自己有朝一日也将整个融入它。这是为什么我写得越多、越久，离所谓“当代”越遥远，却感到屈原、杜甫日益亲近；同时，也对是否“中国”愈不在意，因为诗歌比国界、语种深远得多，它的精神血缘，毫无障碍地流注于不同语言之间，构成一个只有诗人能被允许进入的国度。和《离骚》的纵横神话、历史、现实、自我比，和《神曲》的穿透地狱、净界、天堂比，“诗歌精神”一词太大了吗？或相反，远远不够？对那个潜藏于诗人心底、不停向地平线驱逐我们、同时保持着最高沉默的“剥离了神灵的神秘主义”（阿多尼斯语），我仍在像老子一样“强名之”。这个寒冷的冬日下午，我在伦敦寓所近旁的公园散步，心中沉吟着电话里那个声音：阿多尼斯请我为他的中译诗选写一篇序言。
诗人相遇，总是既偶然又必然。我之认可阿多尼斯是一位朋友，绝非因为他被称为当代阿拉伯语诗歌的代表人物。基于中文的经验，我们已经很了解，所谓“代表”能误会得多远。和阿多尼斯交往，一言以蔽之，有种精神上的全面满足。两个诗人，跨越地域、年龄、语言、文化，那思想上的充分契合，唯一用得上的形容词是：美。不仅仅是巧合吧，“阿多尼斯”在希腊神话里，恰恰是令维纳斯神魂颠倒的美少年。我和阿多尼斯的第一次见面，是在2003年8月首届约旦国际诗歌节上。谁能拒绝这样的诱惑呢？在“9·11”之后，到死海边那个火药库一样的地点，探访世界上最古老却也最陌生的文化传统之一，让抽紧的神经因为神秘而加倍兴奋！事实也不让人失望：死海上的载沉载浮，“摩西谷”讲述的《圣经》故事，古罗马大理石的废墟，阿拉伯市场的五光十色，沙漠明月下激情迸溅的贝都因民歌……可惜，这类异国情调，对于背后站着中文背景的我，有趣但是不够。我并非仅仅到此旅游而来，正像我不希望外国诗人只把对我作品的理解，停留在文化观光层次上一样。再借用屈原，我想接触当代阿拉伯诗歌的“内美”。特别是，在中东纠缠成死结的现实处境下，一位阿拉伯诗人怎样做到精神上充分独立同时艺术上自觉保持丰富？就是说，拒绝被无论什么原因简单化。这与其说在问别人，不如说干脆就在问我自己。这问题压根就是“中国的”，没有那些中文语境中痛苦的记忆，我也不必寻找它山之石。更进一步，这问题不仅是文学的，更是思想的。它不容忍取巧和回避，而直接检测一位诗人的精神质地。你如果没深思在先，对不起，就没法掩饰头脑中那片触目的空白！怀着这个隐秘的愿望，我在约旦见到了阿多尼斯。我至今记得，在安曼侯赛因国王中心的诗歌节开幕式上，老诗人端坐于一张阿拉伯地毯（是飞毯吗？），吟诵之声低昂苍凉，缓缓流出。周围上千听众屏息凝神。那张音乐的飞毯，托起所有人，包括我这个此前和阿拉伯文无缘的中国“ ............

书籍插图：

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